Karakorum

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Karakorum (auch bekannt als Qaraqorum, moderner Name: Harhorin) liegt im Orkhon-Tal der Zentralmongolei und war von 1235 bis 1263 die Hauptstadt des mongolischen Reiches. Ogedei Khan (reg. 1229-1241) ordnete seinen Bau an und hatte einen ummauerten Palast gebaut. Er machte die Stadt zu einem blühenden Handelszentrum, indem er Kaufleute aller Nationalitäten und Glaubensrichtungen anzog.

Karakorum wurde später als mongolische Hauptstadt durch Daidu (Peking) und Xanadu ersetzt. Die Stadt erlebte dann einen langen Niedergang, ist aber heute eine bedeutende archäologische Stätte und Standort eines wichtigen buddhistischen Klosters aus dem 16. Jahrhundert, Erdene Zuu.

Standort

Der kaiserliche Hof der Khane hatte keine feste Heimat, da die nomadischen Wurzeln der mongolischen Führer und ihre häufigen Feldzüge dazu führten, dass sie in ihrem riesigen Reich von Lager zu Lager zogen. Trotzdem brauchte die mongolische Regierung dringend eine Hauptstadt, in der Einnahmen angesammelt und der Versuch einer zentralisierten Regierung unternommen werden konnte, um ihre eroberten Gebiete zu regieren. Folglich berief Ogedei erfahrene Handwerker, Maurer und Handwerker aus Persien nach China und ordnete 1235 den Bau einer ummauerten Hauptstadt an.

Die Stadt mag kompakt gewesen sein, aber sie war kosmopolitisch mit Einwohnern wie Mongolen, Steppenstämmen, Han-Chinesen, Persern, Armeniern und Gefangenen aus Europa.

Karakorum liegt im Orkhon-Tal der Zentralmongolei, 400 km südwestlich der heutigen mongolischen Hauptstadt Ulan Bator. Die Wahl des Ortes wurde vielleicht von seiner traditionellen Nutzung als Versammlungsort und von Dschingis Khan (reg. 1162/67-1227) beeinflusst, der das Gelände einige Jahrzehnte zuvor als semi-permanenten Campingplatz genutzt und möglicherweise sogar als zweckgebunden hatte ein Kandidat für eine zukünftige Hauptstadt im Jahr 1220. Lange zuvor hatten die uigurischen Türken im 8.-9. Jahrhundert ihre Hauptstadt Qarabalghasun im Orkhon-Tal gehabt. Abgesehen von seiner zentralen Lage im mongolischen Reich wie im Jahr 1235 war der Ort mit einer guten Wasserversorgung, nahe gelegenen Bergen für vielfältige Weiden für Vieh und frischen Winden, die Mücken fernhielten, gesegnet.

Der Name Karakorum (oft buchstabiert Qaraqorum oder Caracorum) kann von einem Fluss dieses Namens abgeleitet werden, der im Westen der Stadt verlief, obwohl dies von späteren Gelehrten eine Fehlinterpretation sein könnte. Ein alternativer Ursprung des Namens ist, dass er aus der mongolischen Tradition stammt, Winterfeste abzuhalten oder qurim, ein Brauch, der besonders mit dem 'Schwarzen' verbunden ist oder qara Mongolen (diejenigen, die nicht zur Elite gehörten). Eine dritte Theorie besagt, dass der Name „Black Rock“ oder „Black Walls“ bedeutet.

Aufgrund der Abgeschiedenheit und Lage in für die Landwirtschaft nicht geeigneten Wiesen mussten täglich Hunderte von Wagenladungen mit Lebensmitteln in die Stadt transportiert werden, um die Bevölkerung zu ernähren. Trotz dieses Nachteils war die Stadt Teil des hervorragenden mongolischen Straßen- und Botennetzes Süßkartoffel, und es wurde tatsächlich zu einem wichtigen Logistikzentrum und Lager für die Ressourcen des Imperiums. Darüber hinaus reisten viele Händler dorthin, ermutigt durch die Lage an der Seidenstraße und die großzügigen Preise des Khans für ihre Waren - oft doppelt so viel wie anderswo. Infolgedessen gab es in der Stadt bald große und regelmäßige Märkte, auf denen von Ziegen bis hin zu Mietjungen alles gekauft und verkauft wurde.

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Große Lagerhäuser wurden gebaut und mit Schätzen und Produkten gefüllt, die als Steuer von den Völkern genommen wurden, die die Mongolen erobert hatten.

Merkmale

Karakorum war nicht groß, nur 10.000 Menschen lebten dort auf seiner Höhe (obwohl einige Gelehrte eine Zahl nahe 30.000 bevorzugen), und dies führte zu einer ziemlich abschätzigen Beschreibung des Historikers Wilhelm von Rubruck (ca. 1220-1293). Der Franziskaner-Missionar, der die Stätte in den 1250er Jahren bereiste, verglich sie ungünstig mit westlichen Hauptstädten und beschrieb sie als nicht beeindruckender als einen dörflichen Vorort des mittelalterlichen Paris.

Die Stadt mag kompakt gewesen sein, aber sie war kosmopolitisch mit Einwohnern wie Mongolen, Steppenstämmen, Han-Chinesen, Persern, Armeniern und Gefangenen aus Europa, darunter ein Meistergoldschmied aus Paris namens William Buchier, eine Frau aus Metz, eine Paquette und ein Engländer nur als Basil bekannt. In der Bürokratie arbeiteten auch Schreiber und Übersetzer aus verschiedenen asiatischen Nationen und offizielle Vertreter verschiedener ausländischer Gerichte wie der Sultanate von Rum und Indien. Diese Vielfalt spiegelte sich in den verschiedenen dort praktizierten Religionen und im Laufe der Zeit im Bau vieler feiner Steingebäude durch Anhänger des Taoismus, Buddhismus, Islam und Christentums wider. Große Lagerhäuser wurden gebaut und mit Schätzen und Produkten gefüllt, die als Steuer von Völkern genommen wurden, die die Mongolen erobert hatten. Mit ihnen entwickelte sich eine riesige Bürokratie, die vielleicht ein Drittel der Stadtbevölkerung umfasste, um den Überblick zu behalten, und es gab Gerichtshöfe, die überall im Reich Sonderfälle verhandelten und Werkstätten, in denen Rohstoffe zu kostbaren Gütern verarbeitet wurden.

Ogedei Khan besuchte ihn gelegentlich, und er ließ einen Palast für die Zeiten bauen, in denen er vorbeikam. Diese palastartige Residenz verfügte über vergoldete Säulen, Pavillons, goldene und silberne Becken und einen Weinkeller, und die Wände waren mit feinen Gemälden von Khitan-Künstlern verziert. Ein berühmtes Merkmal des Palastes diente einer von Ogedeis Leidenschaften. Der Großkhan war für seine ungeheuren Trinkgelage bekannt, und in seinem Palast hatte er einen riesigen silbernen Brunnen in Form eines Baumes aufgestellt, der alle Arten von alkoholischen Getränken aus fantastisch geformten Tüllen ausschenkte. Wilhelm von Rubruck, eher von dem Baum als von der Stadt beeindruckt, gibt folgende ausführliche Beschreibung:

Am Eingang dieses großen Palastes hatte Meister Wilhelm der Pariser für ihn [den Großkhan] einen großen silbernen Baum gemacht, und seine Wurzeln sind jeweils vier silberne Löwen mit einer Leitung hindurch, und alle rülpsen weiße Stutenmilch [das alkoholische Getränk namens Koumiss]. Und im Innern des Baumes sind vier Leitungen zu seinen nach unten gebogenen Wipfeln geführt, und auf jedem davon ist auch eine vergoldete Schlange, deren Schwanz sich um den Baum windet. Und aus einem dieser Rohre fließt Wein, aus einem anderen Cara Kosmos, oder geklärte Stutenmilch, von einem anderen bal, ein Getränk mit Honig, und aus einem anderen Reismet, der genannt wird Terrazine; und für jeden Schnaps gibt es eine spezielle Silberschale am Fuße des Baumes, um ihn aufzunehmen. Zwischen diesen vier Kanälen in der Spitze hat er einen Engel mit einer Posaune gebaut, und unter dem Baum hat er ein Gewölbe geschaffen, in dem ein Mann versteckt werden kann. Und Rohre gehen durch das Herz des Baumes hinauf zum Engel. Zuerst baute er Blasebälge, aber sie gaben nicht genug Wind. Außerhalb des Palastes befindet sich ein Keller, in dem die Spirituosen gelagert werden, und es gibt Diener, die bereit sind, sie auszugießen, wenn sie den Posaunen des Engels hören. und es sind silberne Zweige an dem Baum und Blätter und Früchte. Wenn dann getrunken werden soll, schreit der Oberbutler dem Engel zu, er solle seine Trompete blasen. Dann bläst derjenige, der im Gewölbe verborgen ist, mit aller Kraft in die zum Engel führende Pfeife, und der Engel setzt die Posaune an seinen Mund und bläst die Posaune recht laut. Dann gießen die Diener, die im Keller sind, dies hören, die verschiedenen Spirituosen in die richtigen Leitungen, und die Leitungen führen sie hinunter in die dafür vorbereiteten Schüsseln, und dann ziehen die Diener sie und tragen sie zum Palast zu den Männern und Frauen.

(zitiert in Lane, 156-7)

Dieses geniale Gerät erwies sich vielleicht als zu große Versuchung, da Ogedei Khan im Alter von 56 Jahren am 11.

Ein politischer Bauer

1263 wurde Karakorum als mongolische Hauptstadt durch Xanadu (alias Shangdu) in der Inneren Mongolei ersetzt. Letzteres selbst wurde 1273 durch Daidu (Peking) ersetzt, obwohl Xanadu weiterhin als mongolische Sommerhauptstadt fungieren sollte. Als Kublai Khan (reg. 1260-1294) ab 1268 immer größere Stücke der Song-Dynastie China (960-1279) abbiß, war eine zentralere Hauptstadt erforderlich. Karakorum hatte auch unangenehme Assoziationen mit Kublai, denn sein großer Rivale als oberster Herrscher der Mongolen, Ariq Boke (1219-1266), hatte die ursprüngliche Hauptstadt als Stützpunkt genutzt, bevor Kublai sie 1262 eroberte.

Es gab ein Problem mit Kublai, seine Hauptstadt weiter nach Osten zu verlegen, und das war, dass es für ihn schwieriger wurde, die Kontrolle über Westasien zu behalten. Ein anderer Rivale, Kaidu (Enkel von Ogedei Khan), mobilisierte 1288 in Richtung Karakorum und so musste Kublai einen seiner besten Generäle, Bayan, von 1290 bis 1293 in die Stadt schicken.

Spätere Geschichte

Karakorum wurde nicht ganz aufgegeben und blieb, auch wenn es weder politisch noch kommerziell wichtig war, ein starkes Symbol der mongolischen Kontrolle über Asien. Nach dem Fall der mongolischen Yuan-Dynastie (1271-1368) in China floh der letzte Yuan-Kaiser Toghon Temur (reg. 1333-1368) in die alte Hauptstadt, wo er 1370 starb 1372 wurde eine Armee der Ming-Dynastie (1368-1644) in der Nähe von Karakorum besiegt, was jeglichen chinesischen Ambitionen in der Mongolei ein Ende machte. Im Laufe der Jahrhunderte erlitt Karakorum die Plünderung seines Mauerwerks für den Wiederaufbau an anderer Stelle, insbesondere des buddhistischen Klosters von 1586 in Erdene Zuu.

Ausgrabungen wurden zuerst von russischen Archäologen 1899 und erneut 1948/49 und in jüngerer Zeit von mongolischen Behörden durchgeführt, insbesondere im Palast von Ogedei. Wir wissen jetzt, dass der Palast einst auf einer erhöhten Plattform stand und von einer Mauer umgeben war, er private Gemächer, Schatzkammern und Lagerhäuser hatte und in einer Ecke einen Bereich für den Khan zum Aufstellen seiner Jurten (gers), die traditionellen Zelte der Mongolen. Es gibt Hinweise darauf, dass auch andere Teile der Stadt als Standort für Jurtenlager genutzt wurden, was zeigt, dass die mongolische Elite Mitte des 13. Jahrhunderts noch ihre nomadischen Traditionen fortsetzte.

Das größte erhaltene architektonische Einzelstück von Karakorum ist eine massive Steinschildkröte aus dem Palast, die einst eine Stele auf dem Rücken gehabt hätte. Die Archäologie hat auch die Überreste einer Moschee und eines buddhistischen Tempels sowie Handwerksstände freigelegt. Weitere Anhaltspunkte für den Reichtum und die Stellung Karakorums als Handelszentrum sind Funde von Verwaltungssiegeln, reich verzierte drachenverzierte Kacheln, Kupferspiegel, Goldobjekte wie fein gearbeiteter Schmuck und hochwertige chinesische Keramik. Viele dieser Funde sind heute im Kharkhorin Museum, Kharkhorin, Mongolei zu sehen.


Karakorum

Trotz seiner relativ geringen Größe war Karakorum eine der wichtigsten Städte in der Geschichte der Seidenstraße. Obwohl von Dschingis Khan im Jahr 1220 gegründet, erfolgte die Entwicklung von Karakorum als Hauptstadt des mongolischen Reiches in den 1230er Jahren unter seinem Sohn Ögedei. Die Mongolen hatten einen tiefgreifenden Einfluss auf die Geschichte des Handels in Zentralasien, da ihr riesiges Reich Ost und West verband und Handel und Austausch durch die Pax Mongolica, um so weit wie möglich Frieden und ein gewisses Maß an Stabilität in den riesigen Territorien unter mongolischer Herrschaft zu erzwingen.

Karakorum liegt strategisch günstig an der wichtigsten Ost-West-Route durch die Mongolei, unweit des Orkhon-Flusses. Dieses Flusstal galt den Steppenvölkern als heilige Heimat, die dort traditionell ihre Hauptstädte errichteten, und türkische, chinesische, uigurische und sogdische Inschriften aus der Region aus dem 8. nur von der lokalen Landwirtschaft, sondern auch von den Kulturen der Völker, die in den Steppengebieten lebten.

Die mongolische Standortwahl für Karakorum war kein Zufall: Ökologie, politische Überlegungen, Steppentradition und lokaler Glaube kamen hier zusammen. Es ist unzweifelhaft, dass die Mongolen sich der früheren Geschichte der Region bewusst waren und auf ihrem Erbe aufbauten.

Ironischerweise gibt es in der heutigen Stadt nur wenige Oberflächenspuren der mongolischen Hauptstadt. Die Stadtmauer umschloss ein etwas unregelmäßiges Rechteck von etwa 1,5 mal 2,5 Kilometern. Die Mauern reichten aus, um den Zugang zur Stadt zu kontrollieren, hätten sie aber nicht vor einem größeren Angriff geschützt. Innerhalb der Mauern befanden sich wichtige wirtschaftliche Aktivitäten, Kaufmannshäuser und religiöse Gebäude. Nach dem, was wir über die Siedlungs- und Bewegungsmuster der Mongolen wissen, ist klar, dass die Bevölkerung der Stadt zu Zeiten der Anwesenheit des Khan-Gerichts durch den vorübergehenden Aufenthalt der Mongolen in ihrem gers (Jurten) im angrenzenden Gebiet.

Der Franziskaner Wilhelm von Rubruck war 1253-1255 der erste Europäer, der Karakorum als Augenzeugen schilderte. Er war ein aufmerksamer Beobachter und sagt uns:

&bdquoEs enthält zwei Viertel: eines für die Sarazenen, wo die Märkte sind und wo sich viele Händler aufgrund der ständigen Nähe des Lagers und der großen Zahl von Gesandten versammeln, das andere ist das Viertel der Cataians, die alle Handwerker sind. Abseits dieser Viertel liegen große Paläste der Hofsekretäre. Es gibt zwölf Götzentempel der verschiedenen Völker, zwei Moscheen, in denen die Religion des Mohammed verkündet wird, und eine christliche Kirche am Ende der Stadt. Die Stadt ist von einer Lehmmauer umgeben und hat vier Tore.&rdquo

Die archäologischen Beweise liefern weitere Details zu diesem Bild des Wirtschaftslebens der Stadt, wobei besonders reiches Material weiterhin im chinesischen Handelsviertel im Zentrum der Stadt zu finden ist. Karakorum war ein Zentrum der Metallurgie, und Eisenkessel, Achsringe für Karren, reichlich Pfeilspitzen und verschiedene dekorative Metallgegenstände wurden freigelegt. Die lokale Industrie produzierte Glasperlen für Schmuck und andere dekorative Zwecke, deren Formen im gesamten mongolischen Reich weit verbreitet waren. Spindelgewichte sagen uns, dass Garn hergestellt wurde - vermutlich aus der Wolle der eigenen Herden der Mongolen. Wir wissen, dass reiche Seidenstoffe von der mongolischen Elite sehr geschätzt wurden und einige Fragmente importierter chinesischer Seide gefunden wurden. Während die Getreideproduktion in der umliegenden Region begrenzt war, ist es wahrscheinlich, dass die Nachfrage nach Getreide einen Großteil davon aus China importierte. Die Archäologen haben mindestens einen kleinen Mühlstein entdeckt.

Von besonderem Interesse ist die Herstellung und der Import von Keramik. Bei den jüngsten Ausgrabungen wurden Keramiköfen freigelegt, aus denen unter anderem Dachziegel und Endstücke für die Gebäude im chinesischen Stil, Wasserleitungen, Skulpturen und eine Vielzahl von Tafelgeschirr hergestellt wurden. Die Beweise deuten darauf hin, dass die Technologie aus China stammt. Gleichzeitig wurde die Nachfrage der Elite nach hochwertiger Keramik durch Importe gedeckt, darunter auch gutes chinesisches Porzellan. Als in der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts die berühmten blau-weißen Porzellane hergestellt wurden, fanden sie fast sofort einen Markt in Karakorum.

Beweise für den Handel umfassen Münzen. Trotz der Tatsache, dass die schriftlichen Quellen die bedeutende Rolle muslimischer Kaufleute betonen, die Karakorum mit Zentralasien verbinden, sind die meisten der gefundenen Münzen chinesischen Ursprungs und reichen von einigen wenigen Beispielen aus der T'ang-Dynastie bis hin zu den Yuan ( Mongole) Münzen. Der früheste urkundliche Beweis, der aus Karakorum überliefert ist, ist jedoch eine Münze mit einer islamischen Inschrift, die 1237-8 dort geprägt wurde. Ausgrabungen haben auch sehr viele Metallgewichte ergeben.

Die Bevölkerung der Stadt enthielt auch einen Mikrokosmos der religiösen Vielfalt des mongolischen Reiches. Schamanismus, die mongolische indigene Religion, wurde praktiziert, ebenso wie der Islam, der in früheren Jahrhunderten von muslimischen Händlern mitgebracht wurde. Auch der Buddhismus war zu dieser Zeit in der Stadt sehr beliebt, ebenso das nestorianische Christentum.

Als Marco Polo in den frühen 1270er Jahren China erreichte, hatte der Qubilai Khan Peking zur Hauptstadt des Imperiums gemacht und Karakorum ersetzt. Dennoch behielt sie während eines Großteils des 14. Jahrhunderts eine symbolische Bedeutung als die Stadt, die vom charismatischen Gründer des Imperiums, Dschingis Khan, "gegründet" Heute ist Karakorum der Ort eines der wichtigsten jährlichen Naadam-Festivals, bei dem traditionelle mongolische Sportarten und Kultur gefeiert werden.


Die Frühgeschichte von Karakorum

Karakorum (auch als Khara-khorin, Har Horin, Kharakhorum und Qara Qorum geschrieben) ist eine historische Stätte im Orkhon-Tal in der nördlichen Zentralmongolei. Das Gebiet wurde vor der Ankunft der Mongolen besiedelt, und die archäologischen Aufzeichnungen deuten darauf hin, dass es erstmals im 8. oder 9. Jahrhundert von den uigurischen Nachkommen der bronzezeitlichen Steppengesellschaften als Zeltstadt gegründet wurde. Erst später, im Jahr 1220, gründete Dschingis Khan eine dauerhafte Siedlung in Karakorum.

Eine Steinschildkröte aus dem 13. Jahrhundert, eine der wenigen sichtbaren Überreste von Karakorum aus der Zeit, als es die Hauptstadt des mongolischen Reiches war. (Frithjof Spangenberg/ CC BY SA 2.5 )

Das Land um Karakorum war nicht das fruchtbarste Land. Dschingis Khans Wahl für Karakorum als Hauptstadt basierte jedoch auf der Tatsache, dass es strategisch an den Nord-Süd- und Ost-West-Kreuzungen der Seidenstraßenrouten durch die Mongolei lag. Mit anderen Worten, diese Stadt hatte ein großes Potenzial, durch den Handel reich zu werden. Die Stadt diente Dschingis Khan auch als Basis für seine Invasion in China.


Tatarische Ruinen der Mongolei und Karakorum

Der gleiche Bereich wie auf dem abgebildeten Fra Mauros Karte datiert mit 1450 sieht in etwa so aus. Es ist schwer, den genauen Standort der heutigen Mongolei auf dieser Karte herauszufinden, aber ich denke, es war in der Nähe von Serica. Kann etwas nördlich davon sein.

Der gleiche Bereich, der auf der 1587 Urbano Montes Karte zeigt folgendes.

Es gibt Tonnen von verschiedenen älteren Karten von Asien zeigt Städte und Gemeinden in der Umgebung. Leider erklärt ihre Existenz auf den Karten nicht, wann und wer sie gebaut hat. Sich auf die konventionellen Historiker zu verlassen ist keine Option, was "wer" und "wann" betrifft.

Es ist fast 175 Jahre her, dass Évariste Régis Huc in das früher von der Tataren besetzte Gebiet reiste. Wer weiß, ob die Ruinen, von denen er sprach, heute noch existieren.
Auf der Suche nach den mongolischen Ruinen stoßen wir größtenteils auf die sogenannten Karakorum-Ruinen. Ob diese wirklich zum ehemaligen "Basislager" von Dschingis Khan gehören, ist unbekannt. meiner Meinung nach. Es gibt viele Beweise dafür, dass Städtenamen nach links und rechts vertauscht wurden. Unser Wissenschaftskorps sagt, dass das so ist Karakorum.

  • Wie viele Städte in der Mongolei begann Karakorum als Nomadenlager - und eine Nomadenstadt hinterlässt nur wenige Ruinen. Tatsächlich ist von der Altstadt nur noch eine Steinschildkröte erhalten.

Inzwischen graben sie solche Sachen aus.

Und wollen uns überzeugen, dass oben auf den Steinsäulen diese rekonstruierte Struktur tragen sollte: Die Große Halle von Karakorum (Mongolei)

Das hier ist übrigens Kublai Khan Marco Polo finanziell zu unterstützen. Für Aussehen und Größe.

Außerhalb von Karakorum finden wir einige anständig aussehende Ruinen, aber das werden immer entweder Stupas, Pagoden, Festungen, Tempel oder Paläste sein. Sie werden diese Fabriken, Kraftwerke oder Universitäten niemals nennen. Inzwischen leben 30 % der Mongolen in Jurten heute.

Weißes Haus von Choghtu Khong Tayiji

Das müssen wir uns natürlich merken Tartaria, in all seiner Weite, war früher als Skythien bekannt, sagt zumindest die alte Karte.


Zentraler Karakorum-Nationalpark

Die Tentativlisten der Vertragsstaaten werden vom Welterbezentrum auf seiner Website und/oder in Arbeitsdokumenten veröffentlicht, um Transparenz und Zugang zu Informationen zu gewährleisten und die Harmonisierung der Tentativlisten auf regionaler und thematischer Ebene zu erleichtern.

Die alleinige Verantwortung für den Inhalt jeder Tentativliste liegt beim betreffenden Vertragsstaat. Die Veröffentlichung der Tentativlisten impliziert keine Meinungsäußerung des Welterbekomitees oder des Welterbezentrums oder des Sekretariats der UNESCO zum rechtlichen Status eines Landes, Territoriums, einer Stadt oder eines Gebiets oder seiner Grenzen.

Objektnamen werden in der Sprache aufgeführt, in der sie vom Vertragsstaat eingereicht wurden

Beschreibung

Das zentrale Karakorum in der pakistanischen Region Gilgit-Balitstan ist ein extremes Berggebiet zwischen Skardu und Gilgit. Er wurde 1993 zum Central Karakorum National Park (CKNP) erklärt und ist heute mit einer Fläche von über 10.557,73 km2 im Central Karakorum Gebirge das größte Schutzgebiet Pakistans. Das Gebiet ist Teil des asiatischen Hochgebirgssystems Hindukush-Karakorum-West-Himalaya und der höchstgelegene Park der Welt.

Der Park liegt in einer hochaktiven tektonischen Zone. Vor etwa 60 bis 20 Millionen Jahren wurde die indische Kontinentalplatte unter die eurasische Platte subduziert und durch die Auswirkungen der Extrusion und Hebung der indischen Platte wurden mehrere riesige Berge gebildet. Riesige tektonische Kräfte, die aus dieser Kollision einer Platte mit einer anderen stammen, haben das Karakorum-Gebirge nach und nach aufgeworfen und es zu einem der tektonisch aktivsten Orte der Welt gemacht.

Der Park umfasst die längsten Gletscher außerhalb der Polarregionen und macht 40 % der Parkfläche aus. Dies bildet das wichtigste und fragilste Ökosystem der gesamten Region. Berühmte Gletscher wie Hispar, Biafo, Baltoro und Chogo Lungma bilden komplexe Gletschersysteme, die Täler und teilweise ganze Wasserscheiden besetzen.

In einem Gebiet mit solch intensiver geomorphologischer Aktivität überrascht es nicht, dass Erdrutsche häufig vorkommen. Die Parkregion hat ein ambivalentes Verhältnis zu diesen Ereignissen, die einerseits Katastrophen und Zerstörung mit sich bringen, aber gleichzeitig die Landschaft neu gestalten und neue Landformen mit Potenzial für Besiedlung und Landwirtschaft schaffen. So liegen zum Beispiel Dörfer und ihre Felder oft direkt auf Land, das aus ehemaligen Erdrutschen entstanden ist.

Die Karakorum Range liegt in einer Übergangszone zwischen dem trockenen Zentralasien und den halbfeuchten Tropen Südasiens. Innerhalb des CKNP gibt es eine Vielzahl von Ökosystemen, von Felsklippen über Wacholderbüsche, Nadel- und Laubwälder bis hin zu Almwiesen, die eine sehr hohe Artenvielfalt beherbergen. Diese vielfältigen Ökosysteme bieten ein Refugium für bedrohte Säugetierarten wie Arkhor, Moschushirsch, Schneeleopard, Ladakh-Urial und Marco-Polo-Schafe, aber auch für wichtige „Flaggschiff“-Arten wie den Himalaya-Steinbock und -Luchs, Blauschaf und Grauer Wolf.

Dieser ökologische „Hotspot“ spiegelt sich auch in einer der vielfältigsten Vogelwelt der Bergregionen der Welt wider, mit etwa 90 Vogelarten in 13 Familien, die im CKNP bekannt sind. Alpen- und Moränenseen sind wichtige Zwischenstopps auf dem Indusflugweg und Teil einer der größten Zugvogelrouten der Welt.

In unmittelbarer Nähe des Parks leben 230 Siedlungen mit ca. 115.000 Einwohnern, deren Grenzen so angelegt wurden, dass alle Dörfer und Weideflächen ausgeschlossen sind. Diese Gemeinschaften haben jedoch im Parkgebiet traditionelle Rechte auf saisonale Weiden zum Weiden, Jagen, Sammeln von Brennholz, Holz und Heilpflanzen.

Begründung des außergewöhnlichen universellen Wertes

Der Central Karakorum Nationalpark ist ein Ort der Superlative: der höchste Park der Welt, der innerhalb seiner Grenzen sechzig Gipfel über 7.000 m umfasst. und zehn der höchsten und berühmtesten Berge der Welt, darunter vier Gipfel über 8000 m ü. und K2, der zweithöchste Gipfel der Welt. Diese Dichte außergewöhnlich hoher Gipfel ist ein wichtiges Merkmal des OUV des Parks.

Aus geologischer und struktureller Sicht liegt das CKNP in einem Gebiet mit sehr aktiver Seismizität, einem der Hauptauslöser für das Auftreten von Erdrutschen. Um in einer so risikoreichen Umgebung zu leben, ist es notwendig zu lernen, mit extrem gefährlichen Phänomenen zusammenzuleben und die sichersten Gebiete für die Besiedlung zu identifizieren. In dieser Hinsicht hat das Zentrale Karkorum aufgrund der laufenden geologischen Prozesse, die seine Stabilität beeinflussen, internationale wissenschaftliche und geomorphologische Gefahrenbedeutung.

Fast die Hälfte des Parks besteht aus Gletschern, die für das Ausmaß ihrer regelmäßigen Erhebungen berühmt sind. Im letzten Jahrhundert wurden in der Karakorum Range 26 Überschwemmungen festgestellt, schnelle Vorstöße, an denen mindestens 17 Gletscher beteiligt waren. 1955 kam der Kutiah-Gletscher um 12 km vor. in nur drei Monaten der schnellste jemals gemessene Gletscheranstieg. Gletscherzungen vergrößern und drängen sich in rasantem Tempo vor, werden zu verheerenden Eis- und Gesteinsströmen, blockieren Täler, schließen Straßen und Karawanenwege und schaffen Seen.

Dieser Trend des Aufschwungs ist Teil eines komplizierten Phänomens, das als "Karakorum-Anomalie" bekannt ist, bei dem die Gletscher im Karakorum-Gebirge insgesamt stabil geblieben sind und sogar an Masse zugenommen haben, im Gegensatz zu vielen Gletschern in der Nähe und weltweit, die in den letzten 150 Jahren zurückgegangen sind , insbesondere in den letzten Jahrzehnten. Neue Studien zeigen, dass das Gebiet ein einzigartiges Wettermuster aufweist, das das Eis während der Sommermonate eiskalt und trocken hält. Im Gegensatz zum Rest des Himalaya wird die Karakorum-Region nicht von der Sommermonsunzeit beeinträchtigt, wenn das Eis zwar ein wenig schmilzt, aber in den extrem kalten Wintern durch starken Schneefall ausgeglichen wird.

Kriterium (viii): Der Central Karakorum National Park ist ein herausragendes Beispiel für wichtige Etappen der Erdgeschichte, einschließlich vergangener und fortlaufender geologischer Prozesse bei der Entwicklung des Himalaya-Massivs, das dramatische Wachstum und die prägende Wirkung einiger der wichtigsten Gletscher der Welt und der kontinuierliche Zyklus der Landformänderung etwa durch die dynamische Kraft von Erdrutschen.

Kriterium (ix): Als regionaler Schwerpunktbereich zur Erhaltung von Vogel- und Tierarten ist CKNP ein herausragendes Beispiel für bedeutende ökologische und biologische Prozesse in der Evolution und Entwicklung von Gebirgsökosystemen.

Authentizitäts- und/oder Integritätserklärungen

CKNP umfasst innerhalb seiner Grenzen alle wichtigen miteinander verbundenen und voneinander abhängigen Elemente, die notwendig sind, um seinen außergewöhnlichen universellen Wert auszudrücken. Der Nationalpark ist von mehr als ausreichender Größe, um eine einheitliche Darstellung dieser Merkmale und natürlichen Prozesse zu gewährleisten, und erstreckt sich über 10.333,3 km2 Täler, Berge, Gletscher, Wälder, Wiesen und Flüsse. Es repräsentiert die große Bandbreite an geologischen Formen, Höhenlagen und klimatischen Bedingungen, die charakteristische ökologische Zonen geschaffen haben, von der alpinen Trockensteppe bis hin zu dauerhaften Schneefeldern und kalten Wüsten, mit den damit verbundenen seltenen und in einigen Fällen bedrohten Arten.

Es umfasst eine Kernzone, die die wichtigsten geologischen, glazialen und Umweltelemente schützt, umgeben von einer diskontinuierlichen Pufferzone, die nur in den Bereichen abgegrenzt ist, in denen ihre Funktion erforderlich ist. Das Grundstück wurde so abgegrenzt, dass in der Nähe befindliche dauerhafte menschliche Siedlungen ausgeschlossen sind, während gleichzeitig nachhaltige traditionelle Nutzungen und eine grundlegende Rolle für lokale Gemeinschaften bei der Verwaltung und dem Schutz des Parks ermöglicht werden. Der CKNP leidet nicht unter nachteiligen Auswirkungen der Entwicklung und/oder Vernachlässigung, er ist im Wesentlichen makellos und ein integrierter Parkmanagementplan wurde entwickelt, um kontinuierliche Pflege und Schutz zu gewährleisten.

Vergleich mit anderen ähnlichen Eigenschaften

Die Welterbeliste umfasst Eigenschaften, die einige der Werte teilen, die im Central Karakorum National Park zum Ausdruck kommen: Der erste von ihnen, der Nanda Devi und der Valley of Flowers National Park in Indien, heben die Artenvielfalt seiner alpinen Wiesen und Gipfel hervor. Das OUV des tadschikischen Nationalparks (Berge des Pamirs) liegt in seiner außergewöhnlichen Schönheit und zwei Hauptlebensraumtypen der kontinentalen Kaltwinterwüsten und Vavilov-Zentren, die wichtige Genpools wilder Verwandter von Kulturpflanzen sind. Das Great Himalayan National Park Conservation Area in Indien ist ein kompaktes Gebiet zur Erhaltung des Lebensraums und der biologischen Vielfalt, das die besten Überlebenschancen für zahlreiche gemäßigte und subalpine Arten bietet. Das OUV des Sagarmatha Nationalparks, Nepal, im östlichen Himalaya, basiert allein auf seiner überragenden und außergewöhnlichen natürlichen Schönheit eingebettet in die dramatischen Berge, Gletscher, tiefen Täler und majestätischen Gipfel.

Es gibt drei vergleichende Eigenschaften auf der vorläufigen Liste des Welterbes. Die OUV des Kangchendzonga Nationalparks, Indien, ist eine gemischte Nominierung, basierend auf kulturellen und natürlichen Kriterien (iii), (vii) und (x). Es ist der höchste der Höhenparks des Landes mit einer Vielzahl von ökologischen Bedingungen. Der Schwerpunkt der Nominierung liegt jedoch auf den tiefen buddhistischen kulturellen Assoziationen, die das Anwesen auszeichnen. In ähnlicher Weise ist die kalte Wüstenlandschaft Indiens zwischen dem Großen Himalaja von Indien und dem tibetischen Hauptplateau eine Kulturlandschaft mit außergewöhnlichen immateriellen buddhistischen Kulturressourcen, die von darstellender Kunst, Kunsthandwerk, literarischen Werken, Bräuchen, Mythen und Überzeugungen reichen.

Der Karakorum - Pamir in China umfasst die wichtigsten tektonischen Nahtlinien des Pamirs, die einzigartig für den Pamir sind und eine trockenere und ganz andere Umgebung als die südlichen Hänge aufweisen als die in dem vorgeschlagenen Standort in Pakistan.

Keines dieser Grundstücke trägt ein OUV, das auf der gleichen Kombination von Attributen basiert, die im Central Karakorum National Park zu sehen sind: die Dichte außergewöhnlicher Gipfel und dramatische Höhenunterschiede und Ökosysteme von globalem Wert, Konzentration dynamischer geologischer Kräfte, aktive Seismizität und außergewöhnliches Gletscherwachstum und -bewegung .


Karakorum

Karakorum je veliki planinski lanac koji se prostire pograničnim dijelovima Pakistan, Indije und Kine dok se krajnji sjeverozapadni dijelovi ovog masiva protežu do Afganistana und Tadžikistana. Počinje od afganistanskog Wakhanskog koridora na zapadu, obuhvata veći dio Gilgit-Baltistana (Pakistan) i proteže se do regije Ladak unutar indijske savezne države Jammu i Kaschmir i spornog region Kin kooji Aksai Čin Drugi je najviši planinski lanac u svijetu i dio je planinskog kompleksa koji uključuje i Pamirske planine, Hindukuš i Himalajske planine. [1] [2] Karakorum obuhvata osam vrhova visine iznad 7.500 metara od kojih su četiri preko 8.000 m i to: [3] K2 (8.611 m), Drugi najviši vrh na svijetu, Gasherbrum I, Broad Peak i Gasherbrum II.

Dužine je oko 500 km i sadrži najveći broj ledenjaka izvan polarnih područja. Ledenjaci Siačen bei 76 km und Biafo bei 63 Kilometern dužine su Drugi und Treći najveći ledenjaci izvan polarnih područja. [4]

Naziv ovog planinskog lanca vodi porijeklo iz turkijskog termina koji znači crni šljunak. Trgovci iz Srednje Azije prvobitno su koristili naziv Prolaz Karakorum. [5] Rani evropski istraživači i putopisci, uključujući i Williama Moorcrofta i Georgea Haywarda, počeli su da koriste termin za planine zapadno od prelaza, iako su takođe koristili i termin Muztag (što znači ledena planina) za područje koje se danas zove Karakorum. [5] [6] Kasnija terminologija bila je pod uticajem istraživanja Indije, kada je istraživač Thomas Montgomerie 1850-ih uveo oznake K1 do K6 (K kao Karakorum) za šest visokih vrhova koji su bili vidlšmi har stanuk na planini u

U drevnim sanskritskim tekstovima (Purana) za opisivanje ovog planinskog lanca koristio se termin Krishnagiri (Krone planine). [7] [8]


Was ist zu tun

Spaziergang durch ein Ovoo

In der Mongolei hatte Karakorum schon immer religiöse Bedeutung.

Unten sehen Sie ein Ovoo - ein schamanistisches Denkmal. Reisende wünschen sich eine sichere Reise, indem sie dreimal um den Schrein herumlaufen. Stattdessen fahren die Leute heute oft dreimal herum.

Dreh eine Gebetsmühle

Wenn Sie kein Ovoo finden, versuchen Sie, eine Gebetsmühle im Kloster Erdene Zuu zu drehen.

Angeln

Der Orkhon-Fluss beherbergt dreizehn Fischarten, darunter Baikal, Stör und Taimen. Sie brauchen kein Fachwissen, um sie zu fangen.

Ich kaufte eine Schnur und einen Haken auf einem lokalen Markt, hob einen zerbrochenen Stock auf und grub ein Futter aus.

Und schaffte es, etwas zu fangen. but it got away ) No, I really did!

Meet The Locals

The local nomads will give you a warm welcome should you visit their dwellings. If you're feeling brave, they may allow you ride a horse.


Tartalomjegyzék

A Karakorum és a Himalája számos okból különös jelentőséggel bír a földtani kutatók számára. Geológiailag nagyon aktív területek ezek, lévén két kontinens ütközési vonalában helyezkednek el, így nagyon fontosak a lemeztektonikai kutatásokban. A gleccserek pedig az éghajlatváltozások nyomon követésében játszanak kiemelt szerepet, mivel kiterjedésükkel-összehúzódásukkal jól követik a terület hőmérsékletében és csapadékosságában hosszú távon bekövetkező változásokat. De a vonulat - létrejöttekor - akár okozója is lehetett bizonyos éghajlatváltozásoknak. A légköri hatásoknak közvetlenül kitett, nagy tömegű szikla elaprózódásakor szén-dioxidot von el a levegőből az üvegházhatást okozó gáz légköri mennyiségének csökkenése pedig hozzájárulhatott a föld klímájának hűvösödéséhez, mely eljegesedések sorozatát indíthatta el, ez a kainozoikumi eljegesedés.

A Baltoro-gleccser a Karakorum középső vidékén, a Gasherbrum I és II hegycsúcsokkal


New Book: A Layered History of Karakorum. Stratigraphy and Periodization in the City Center.

The volume presents the chronological system for the sequence of settlement layers in the middle of Karakorum, the first capital of the Mongol Empire in Mongolia from the 13th and 14th century documented during the excavations of Bonn University . This system served not only as a basis for the discussion of the workshops (Reichert 2020) but will also be the authoritative foundation for future works on other material groups. The immense depositions of layers in the city center allowed for establishing a chronological sequence of Karakorum. This relative sequence is supported by a cognitive sequence that results from a feasible combination of building structures, a reconstruction of room ground plans. Dendrochronological analyses, radiocarbon dates, coins, as well as a dated seal of 1372 feed into the absolute dating of the relative system.

Bonn Contributions to Asian Archaeology, Volume 8. Mongolian-German Karakorum Expedition, Volume 2 (Bonn 2019).

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The Silver Tree of Karakorum

Of all the things described in William of Rubruck's account of his travels through 13th-century Asia, perhaps none is so striking as the remarkably ornate fountain he encountered in the Mongol capital which — complete with silver fruit and an angelic automaton — flowed with various alcoholic drinks for the grandson of Genghis Khan and guests. Devon Field explores how this Silver Tree of Karakorum became a potent symbol, not only of the Mongol Empire's imperial might, but also its downfall.

By the time Friar William of Rubruck arrived at the camp of Möngke Khan in the last days of 1253, he had pushed his body to its breaking point. The trip from Acre had taken him by way of Constantinople, across the Black Sea, and then on a punishing overland journey featuring extreme cold, a demon-haunted pass, and little enough food that his travel-companion, Bartolomeo of Cremona, had been close to tears, exclaiming “It seems to me I shall never get anything to eat”. And then there had been the Mongols themselves. Passing into their territory was like passing “through one of the gates of hell”, and leaving their presence comparable to escaping “the midst of devils”. Safe to say that the Mongols seemed quite alien to this Flemish friar.

William grumbled at their (in his view) incurable greed, commented repeatedly on his distaste for the women's noses, and spoke of the foolishness of their religion. Though in many ways a clever traveller and, despite this xenophobia, an at times astute observer, he was in other ways a fish out of water, even going about at first in bare feet on the frozen winter ground. But not everything was so unfamiliar, so strange to him.

There at the heart of the Mongol Empire, he found a surprisingly cosmopolitan scene comprised of Hungarians, Greeks, Armenians, Alans, Georgians, and more. In the capital of Karakorum, he found a “Saracen” quarter with its markets and a “Cathayan” one with its artisans he found temples and mosques, and he found a church. He met a Christian from Damascus who represented the Ayyubid Sultan, a woman from Metz named Pacquette who had been captured while on business in Hungary, and the son of an Englishman named Basil. Most helpful to him during his stay was an artisan from Paris named Guillaume Boucher. This Parisian smith created several pieces which William saw — an altarpiece, a kind of mobile oratory, an iron to make communion wafers, and, perhaps his most significant mark left at Möngke’s capital, the Mongol khan’s wonderfully elaborate drinking fountain.

Now the words “drinking fountain” might evoke high school hallways and awkwardly hunching over to bring your face to the faucet, but this was something else entirely. Crowned by a trumpet-wielding, angelic automaton, the main structure formed a magnificent silver tree, wrapped in silver serpents and complete with branches, leaves, and fruit. At its roots sat “four lions of silver, each with a conduit through it, and all belching forth white milk of mares.” Up in the branches, four pipes emerged to splash a different alcoholic beverage down to silver basins waiting below. There was grape wine, fermented mare’s milk, rice wine, and honey mead, all to be ready when the khan so desired. This so-called “drinking fountain” was, for all intents and purposes, a most convoluted and extravagant bar.

Möngke Khan's fountain, as depicted in Pierre de Bergeron's “Voyages faits principalement en Asie” (1735)

Sadly, this curious creation, completed while William was at the camp of the Mongol khan, has not survived for us to admire. We are left with only the friar’s words to go on and, subsequently, with many questions. Was it as imagined in the eighteenth-century edition of geographer and poet Pierre de Bergeron’s work? Most visual representations since have been based on Bergeron's, but did it really tower so high and appear so baroque? Was it even actually as William described? Have we correctly translated from his Gallicised Latin? Might his “lions” have been tigers or his “serpents” in fact dragons? How did it all work?

A press a button, lean down, and sip affair it was not. Originally, bellows had been placed within the tree to pipe air through the angel’s trumpet whenever the khan called for a drink, but that hadn’t worked out. There was a flaw in the fountain. The bellows simply hadn’t been powerful enough, so in a slightly comedic twist, a man was placed in a space beneath the tree instead, a space which may or may not have been large enough not to be nightmarishly claustrophobic.

When the call came, the man would blow, and the angel would raise the trumpet to its lips. The sound produced was loud enough to bring servants scurrying from the cavern outside the palace where drinks were stored. They would pour liquids into the tree’s roots that would quickly siphon up and pour out from above and into the basins. From there the drink would be collected by cup-bearers and delivered, in great style, to the khan and his guests.

An audience with Möngke, from Ata-Malik Juvayni's “Tarikh-i Jahangushay”, 1438

It was all quite unnecessary and inefficient. Simply carrying skins of milk and other beverages directly into the palace would have been quicker, with no pipes or angels required, but then, as William noted, it would be "unseemly to bring in there skins of milk and other drinks", even common one might say. Basic function aside, the khan’s drinking fountain was a wonderfully grand, eye-catching piece. It had certainly caught the eye of William, who otherwise unfavourably compared the Mongol palace to the village of Saint-Denis.

The fountain’s possible religious meaning is somewhat difficult to parse between French creator and Mongol client (and through the veil of William’s report), but there are possible readings. The serpents and fruit, with an angel hanging above them all, are suggestive of the Tree of Knowledge, its four liquids the four rivers of Eden. And, indeed, the designer of the fountain was a Christian who was at times called upon to play the role of priest in his community. Yet these and other elements do each yield to other interpretations, ones rooted in Chinese symbology, in Mongol Tengriism, or in Buddhism. What Guillaume’s creation perhaps expressed most clearly was riches and imperial power.

One of the laundry list of items that bothered William about the Mongols was their incredible arrogance in assuming that he must be there to beg for peace, but they had every reason to expect it. Their empire was, arguably, at its peak, and envoys, kings, and sultans from far afield did indeed often come to them to do just that. They brought gifts, and the Mongol rulers would, in turn, put their tokens of imperial might on display.

An example of this was the costly chapel-tent made of fine scarlet cloth and featuring Christian imagery that King Louis IX had sent to the Mongols as part of a 1249 diplomatic mission. It and other items, including fragments of the cross, were intended as gifts, but they were reported to have been received as tribute, the chapel-tent an object to be displayed and to proclaim “See? Even the Franks, as distant as they are, submit to us.” The drinking fountain, pouring Persian grape wine and Chinese rice wine from the empire's conquered territories, would have transmitted a similar message.

Conquest of Baghdad by the Mongols in 1258, an illustration from Rashid-ad-Din's Jami' “al-tawarikh (Compendium of Chronicles)”, early 14th century

Unlike the chapel-tent, the fountain had been created on-site. It had not been carried there from afar, but of course, its creator had. He had been captured by the Mongol armies that had pierced central Europe and then withdrawn in 1242, and he had neither been taken nor survived at the center of the Mongol world by chance. His captors recognized the value of skilled craftsmen and, in their conquests, would set them aside and collect them. Just as they had the tremendous wealth of an empire, so too did they collect our Parisian metalworker, Guillaume Boucher.

Guillaume created something wonderful for them, an imposing testament to the reach of the Mongol Empire in the craft of a metalworker plucked from the other end of the Eurasian landmass. He, with the help of an unknown number of unknown assistants, created a towering spectacle for the khan and his guests that dispensed liquids as if by magic, a seemingly endless torrent of drinks for their enjoyment.

They wouldn’t sit down to enjoy it throughout the year. It was more of a seasonal delight. Friar William reported Möngke’s court travelling in a circuit and only at times coming to the settled capital, to the palace, to the site of Guillaume’s work where they would feast and drink. And Mongol royalty did not do such things daintily.

In William’s narrative, the Mongols’ drinking habits form something of a low background hum against which events are set. He doesn’t linger over the topic, but it’s always there. At each audience, he noted the bench with drinks and goblets to the side. His first audience with Möngke had been encumbered by his interpreter’s drunkenness. Making the rounds of the royalty meant drinking with all of them, often a great deal to drink. Sometimes, as the khan spoke, William would count the number of times he drank before he finished. It was not, to say the least, a dry society, and health issues among the Mongol leadership were predictably prevalent.

Guyuk Khan, cousin to Möngke, feasting an illustration from Ata-Malik Juvayni's “Tarikh-i Jahangushay”, 1438

Möngke's uncle, Ogedei Khan, had problems with alcoholism recognized even within his social milieu, and he died from them despite the efforts of those around him to slow his drinking. Of Ogedei's son Guyuk Khan’s death, it was sometimes said he had been killed or poisoned by a family member, but it’s often thought that he succumbed instead to his unhealthy lifestyle. A bit of a pattern was developing, and it was one that was going to haunt Genghis Khan’s dynasty for quite some time to come. It is striking then that the fountain, a symbol of wealth and empire, was also a symbol of something that so troubled that empire.

Friar William’s time among the Mongols would ultimately prove a frustrating experience for him. The goals of his trip — whether you take them to be diplomatic on the part of King Louis IX or, as William would frequently claim, those of a simple missionary — were left largely unachieved. There was to be no Mongol military assistance coming Louis' way, and William himself admits to having baptized a grand total of six souls. His travelling companion, fearful that he could never survive the return journey, remained behind in Karakorum with Guillaume, at least temporarily, his host.

Guillaume seems to fall off the map after William’s account of their time together. Artifacts have been found which may or may not have been his creations, but little else is known of him or his fate. Presumably, he ended his life there at the center of what was then the most powerful empire on earth. Likely, he lived long enough to see it cease to be the center, as Möngke’s brother Kublai moved it in the direction of China and the vast empire broke up into khanates that were largely independent of one another and, increasingly, at war. For his part, Guillaume had succeeded in creating a grand symbol of a far-reaching empire and an impressive accessory to the khan’s courtly binging, an expression of wealth and power but also of the unhealthy habits that would continue to eat away at the Genghis dynasty.

This article by Devon Field originally appeared in The Public Domain Review, and was reproduced here under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 license


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