Martin Buber - Geschichte

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Martin Buber

1878- 1965

Philosoph

Buber wurde am 8. Februar 1878 in Wien Österreich geboren. Er ist als angesehener jüdischer Philosoph, Gesellschaftskritiker und Theologe bekannt. Martin Buber ist berühmt für seinen Klassiker Ich und Du (1932), der die Beziehung zwischen Gott und Mensch thematisiert. Als der Nationalsozialismus in Deutschland aufstieg, wurde Buber Direktor der deutschnationalen jüdischen Erwachsenenbildungsorganisation, aber 1938 verließ er Deutschland nach Palästina, wo er den Lehrstuhl für Sozialphilosophie an der Hebräischen Universität Jerusalem übernahm. Neben vielen anderen Werken gelten seine Studien zum Chassidismus als die erste populäre Einführung der Bewegung in den Westen.


Die Philosophie von Martin Buber | Philosophie | SIU

Eine angesehene Gruppe von Philosophen und Wissenschaftlern hat zu diesem Band aus einer Vielzahl von Bereichen beigetragen, die den meisten Aspekten des Denkens von Martin Buber gerecht werden. Unser Band ist außergewöhnlich reich an Dialogen, nicht nur zwischen Buber und den Mitwirkenden, sondern auch zwischen Bubers Denken und dem Denken so bedeutender Denker wie Alfred North Whitehead, Paul Tillich und Gershom Scholem.

In welchem ​​Sinne sich Buber zu den traditionellen Kategorien von Philosophen und Theologen zugehörig sieht und nicht sieht, wird in der "Philosophical Accounting" deutlich, die er zu Beginn seiner Responsa anbietet. Diese Antworten geben uns ein Verständnis einer anderen einzigartigen Form, die das Philosophieren in unserer Zeit annehmen kann, während es dennoch echte Philosophie bleibt. Dieses Platzen vorgefertigter Kategorien ist von großer Bedeutung in einer Zeit, in der es allzu oft zur Gewohnheit geworden ist, die Grenzen der "reinen Philosophie" innerhalb der Methoden und Analysen der einen oder anderen Schule einzugrenzen. Dies ist besonders wichtig für einen Denker wie Buber, der in keine Kategorie passt. http://www.opencourtbooks.com/books_n/philosophy_buber.htm

Inhaltsverzeichnis

Martin Buber: Autobiografische Fragmente

Martin Buber

Gabriel Marcel: Ich und du 
Charles Hartshorne: Martin Bubers Metaphysik 
Philip Stellmacher: Bubers Philosophische Anthropologie 
Nathan Rotenstreich: Das Recht und die Grenzen von Bubers dialogischem Denken 
Emmanuel Levinas: Martin Buber und die Erkenntnistheorie 
Marvin Fox: Einige Probleme in Bubers Moralphilosophie 
Maurice Friedman: Die Grundlagen von Bubers Ethik 
Fritz Kaufmann: Martin Bubers Religionsphilosophie 
Malcolm L. Diamond: Dialog und Theologie 
Mordechai M. Kaplan: Bubers Bewertung des philosophischen Denkens und der religiösen Tradition 
Emil L. Fackenheim: Martin Bubers Konzept der Offenbarung 
Hugo Bergmann: Martin Buber und Mystik 
Emil Brunner: Judentum und Christentum in Buber 
Max Brod: Judentum und Christentum im Werk von Martin Buber 
Hans Urs von Balthasar: Martin Buber und das Christentum 
Nahum N. Glatzer: Buber als Ausleger der Bibel 
James Muilenburg: Buber als Ausleger der Bibel 
Rivkah Schatz-Uffenheimer: Die Beziehung des Menschen zu Gott und der Welt in Bubers Darstellung der chassidischen Lehre 
Robert Weltsch: Bubers politische Philosophie 
Jacob Taubes: Buber und Geschichtsphilosophie 
Herbert W. Schneider: Die historische Bedeutung von Bubers Philosophie 
Jean Wahl: Martin Buber und die Philosophien der Existenz 
Paul E. Pfütze: Martin Buber und der amerikanische Pragmatismus 
Ernst Simon: Martin Buber, der Erzieher 
Leslie H. Farber: Martin Buber und Psychotherapie 
Carl F. von Weizsäcker: I-Du und Ich-Es in den zeitgenössischen Naturwissenschaften 
Louis Z. Hammer: Die Bedeutung von Bubers Gedanken für die Ästhetik 
Carl Kerényi: Martin Buber als klassischer Autor 
Helmut Kuhn: Dialog in Erwartung 
Walter Kaufmann: Bubers religiöse Bedeutung
Martin Buber: Antworten auf meine Kritiker
Bibliographie der Schriften von Martin Buber


1. Biografie

Mordechai Martin Buber wurde am 8. Februar 1878 in Wien geboren. Als er drei Jahre alt war, verließ ihn seine Mutter, und seine Großeltern väterlicherseits zogen ihn in Lemberg (heute Lwiw) bis zum Alter von vierzehn Jahren auf, danach zog er auf das Gut seines Vaters in der Bukowina. Buber würde seine Mutter erst wiedersehen, wenn er Anfang dreißig war. Diese Begegnung beschrieb er als „Fehlbegegnung“, die ihm half, die Bedeutung einer echten Begegnung zu lehren. Sein Großvater Solomon war ein Gemeindevorsteher und Gelehrter, der die erste kritische Ausgabe der traditionellen biblischen Kommentare der Midraschim herausgab. Solomons Nachlass half Buber, bis er im Zweiten Weltkrieg beschlagnahmt wurde.

Buber wurde mehrsprachig ausgebildet und sprach Deutsch, Hebräisch, Jiddisch, Polnisch, Englisch, Französisch und Italienisch, mit Lesekenntnissen in Spanisch, Latein, Griechisch und Niederländisch. Im Alter von vierzehn Jahren begann ihn das Problem der Vorstellung und Konzeption der Unendlichkeit der Zeit zu quälen. Kants lesen Prolegomena zu aller zukünftigen Metaphysik half, diese Angst zu lindern. Kurz darauf war er von Nietzsches Also sprach Zarathustra, die er ins Polnische zu übersetzen begann. Diese Verliebtheit in Nietzsche war jedoch nur von kurzer Dauer und Buber erklärte später im Leben, dass Kant ihm die philosophische Freiheit gegeben habe, während Nietzsche ihm diese beraubte.

Buber verbrachte sein erstes Studienjahr in Wien. Letztlich beeindruckten ihn die Theaterkultur Wiens und das Geben und Nehmen des Seminarformats mehr als jeden seiner Professoren. Die Winter 1897-98 und 1898-99 verbrachte er an der Universität Leipzig, wo er Kurse in Philosophie und Kunstgeschichte belegte und in den psychiatrischen Kliniken von Wilhelm Wundt und Paul Flecksig (vgl Martin Bubers prägende Jahre: Von der deutschen Kultur zur jüdischen Erneuerung, 1897-1909 für eine Analyse von Bubers Leben während des Studiums und eine Liste der belegten Kurse). Er überlegte, Psychiater zu werden, war aber über die schlechte Behandlung und den schlechten Zustand der Patienten verärgert.

Im Sommer 1899 ging er an die Universität Zürich, wo er seine Frau Paula Winkler (1877-1958, Pseudonym Georg Munk) kennenlernte. Paula wurde offiziell vom Katholizismus zum Judentum konvertiert. Sie hatten zwei Kinder, Rafael (1900-90) und Eva (1901-92).

Von 1899-1901 besuchte Buber die Universität Berlin, wo er mehrere Kurse bei Wilhelm Dilthey und Georg Simmel belegte. Später erklärte er, dass seine Dialogphilosophie eine bewusste Reaktion auf ihre Vorstellung von innerer Erfahrung sei (Erleben) (siehe Mendes-Flohrs Von der Mystik zum Dialog: Martin Bubers Transformation des deutschen Gesellschaftsdenkens für eine Analyse des Einflusses von Dilthey und Simmel). In dieser Zeit hielt Buber Vorlesungen über den lutherischen Mystiker Jakob Böhme des 17. ” Danach lebte er von 1905-06 in Florenz und arbeitete an einer Habilitationsschrift in Kunstgeschichte, die er nie abschloss.

1904 stieß Buber auf Tzevaat Ha-RIBASH (Das Testament von Rabbi Israel, das Baal-Shem Tov), eine Sammlung von Sprüchen des Begründers des Chassidismus. Buber begann, jiddisch-chassidische Legenden auf Deutsch aufzunehmen und veröffentlichte Die Geschichten von Rabbi Nachman, über den Rabbiner von Breslov, 1906, und Die Legende vom Baal-Schem 1907. Die Legende vom Baal-Schem verkaufte sich sehr gut und beeinflusste die Schriftsteller Ranier Maria Rilke, Franz Kafka und Herman Hesse. Buber war ein gewohnheitsmäßiger Neuverfasser und Herausgeber all seiner Schriften, die noch zu seinen Lebzeiten viele Ausgaben durchliefen, und viele dieser Legenden wurden später umgeschrieben und in seine späteren zwei Bände aufgenommen Geschichten der Chassidim (1947).

Gleichzeitig trat Buber als Führer der zionistischen Bewegung hervor. Anfangs unter dem Einfluss von Theodor Herzl, Bubers Demokratischer Fraktion der Zionistischen Partei, löste sich jedoch nach dem Fünften Zionistischen Kongress 1901 dramatisch von Herzl, als die Organisation sich weigerte, ihre kulturellen Projekte zu finanzieren. Im Gegensatz zu Herzls territorialem Zionismus basierte Bubers Zionismus wie der von Ahad Ha’am auf kultureller Erneuerung. 1901 organisierte Buber die erste rein jüdische Kunstausstellung und gründete 1902 gemeinsam mit dem Dichter Berthold Feiwel, dem Grafiker Ephraim Mosche Lilien und dem Schriftsteller Davis Trietsche den Jüdischen Verlag, der Sammlungen jüdischer Lyrik und Kunst produzierte. Diese Hingabe an die Künste setzte sich in den 1910er und 20er Jahren fort, als Buber Essays über das Theater veröffentlichte und half, sowohl das Hellerauer Experimentaltheater als auch das Düsseldorfer Schauspielhaus zu entwickeln (siehe Biemann und Urbans Werke für Bubers Begriff der jüdischen Renaissance und Braiterman für Bubers Verhältnis zur Zeitgenossenschaft). künstlerische Bewegungen).

Buber war Herausgeber der wöchentlichen zionistischen Zeitung Die Welt 1901 und von Die Gesellschaft, eine Sammlung von vierzig sozialpsychologischen Monographien, von 1905-12 (On Die Gesellschaft siehe Mendes-Flohrs Von der Mystik zum Dialog: Martin Bubers Transformation des deutschen Gesellschaftsdenkens). Sein Einfluss als jüdischer Führer wuchs mit einer Reihe von Vorträgen, die er zwischen 1909 und 1919 in Prag für die zionistische Studentengruppe Bar Kochba hielt, die später als „Reden zum Judentum“ veröffentlicht wurde und von seiner Herausgeberschaft der einflussreichen Monatszeitschrift begründet wurde Der Jude von 1916-24. Er gründete auch und von 1926-29 Mitherausgeber, Die Kreatur mit dem Theologen Joseph Wittig und dem Arzt Viktor von Weizsäcker. Stets aktiv am Aufbau des Dialogs über Grenzen hinweg, war dies die erste hochrangige Zeitschrift, die von Mitgliedern des jüdischen, protestantischen und katholischen Glaubens gemeinsam herausgegeben wurde. Buber führte zeitlebens den interreligiösen Dialog, korrespondierte beispielsweise mit den protestantischen Theologen Paul Tillich und Reinhold Niebuhr.

Trotz seiner produktiven Veröffentlichungsbemühungen kämpfte Buber um den Abschluss ich und du. Erstmals 1916 entworfen und 1919 überarbeitet, durchlief er erst eine selbsternannte dreijährige spirituelle Askese, in der er nur chassidisches Material und Descartes’ Diskurs zur Methode dass er dieses bahnbrechende Werk 1923 endlich veröffentlichen konnte ich und du, Buber ist vor allem für seine Übersetzung der hebräischen Bibel ins Deutsche bekannt. Dieses monumentale Werk begann 1925 in Zusammenarbeit mit Franz Rosenzweig, wurde aber erst 1961, mehr als 30 Jahre nach Rosenzweigs Tod, vollendet.

1923 wurde Buber zum ersten Dozenten für „Jüdische Religionsphilosophie und Ethik“ an der Universität Frankfurt berufen. Nach Hitlers Machtergreifung 1933 trat er zurück und erhielt bis 1935 Lehrverbot, führte aber weiterhin jüdisch-christliche Dialoge und organisierte jüdische Bildung, bis er 1938 nach britischem Palästina abreiste. Ursprünglich hatte Buber geplant, ein halbes Jahr in Palästina zu unterrichten Hebräische Universität, eine Institution, die er mitgestaltet und gegründet hatte, und ein halbes Jahr in Deutschland. Aber die Reichspogromnacht, die Verwüstung seiner Bibliothek in Heppenheim und die Anklage wegen Reichsfluchtsteuer (Reichsfluchtsteuer), da er keine legale Auswanderungserlaubnis erhalten hatte, erzwang seine Umsiedlung.

Buber engagierte sich im „spirituellen Widerstand“ gegen den Nationalsozialismus durch kommunale Bildung und versuchte, durch die Organisation des Hebräisch-, Bibel- und Talmudunterrichts eine positive Grundlage für die jüdische Identität zu schaffen. Er eröffnete ein einflussreiches und renommiertes Frankfurter Zentrum für Jüdische Studien, Freies jüdisches Lehrhaus (Freies Jüdisches Lernhaus) im Jahr 1933 und leitete es bis zu seiner Emigration. 1934 gründete und leitete er die „Zentralstelle für jüdische Erwachsenenbildung“. für die Reichsvertretung der deutschen Juden (Landesvertretung der deutschen Juden).

Nach gut besuchten Vorträgen in Berlin an der Hochschule für Jüdische Pädagogik und der Berliner Philharmonie erhielt Buber, der als eine der führenden jüdischen Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens in Deutschland von den Nazis als „Erzjude“ bekannt wurde, Redeverbot in der Öffentlichkeit oder bei geschlossenen Sitzungen jüdischer Organisationen. Trotz extremen politischen Drucks hielt er weiterhin Vorträge und veröffentlichte mehrere Aufsätze, darunter 1936 „Die Frage an den Einzigen“, in dem eine Analyse von Kierkegaard verwendet wird, um die Grundlagen des Totalitarismus anzugreifen (siehe Zwischen Mensch und Mensch).

Nach seiner Emigration übernahm Buber die Professur für Soziologie der Hebräischen Universität, die er bis zu seiner Emeritierung 1951 innehatte Beth Midrash l’Morei Am (Schule für Volkslehrerbildung) im Jahr 1949 und leitete sie bis 1953. Diese bereitete die Lehrer darauf vor, in den Wohnheimen und Siedlungen der neu ankommenden Auswanderer zu leben und zu arbeiten. Bildung basierte auf dem Gedanken des Dialogs, mit kleinen Klassen, gegenseitigem Befragen und Antworten und psychologischer Hilfe für diejenigen, die aus den Gefangenenlagern kamen.

Von Beginn seiner zionistischen Tätigkeit an trat Buber für die jüdisch-arabische Einheit ein, um die britische Herrschaft über Palästina und einen binationalen Staat zu beenden. 1925 half er bei der Gründung von Brit Shalom (Friedensbündnis) und half 1939 bei der Gründung der Liga für jüdisch-arabische Annäherung und Zusammenarbeit, die alle binationalen Gruppen konsolidierte. 1942 schuf die Liga eine politische Plattform, die als Grundlage für die politische Partei Ichud (oder Ihud, dh Union) diente. Für seine Arbeit für die jüdisch-arabische Parität nominierte ihn Dag Hammarskjöld (damals Generalsekretär der Vereinten Nationen) 1959 für den Friedensnobelpreis.

Neben seinen pädagogischen und politischen Aktivitäten gab es in den 1940er und 50er Jahren einen Ausbruch von mehr als einem Dutzend Büchern über Philosophie, Politik und Religion sowie zahlreiche öffentliche Vorträge in ganz Amerika und Europa. Buber erhielt viele Auszeichnungen, darunter den Goethe-Preis der Universität Hamburg (1951), den Friedenspreis des Deutschen Buchhandels (1953), das erste israelische Ehrenmitglied der American Academy of Arts and Sciences (1961) und den Erasmus Preis (1963). Bubers größte Ehre war jedoch eine informelle Studentenfeier zu seinem 85. Geburtstag, bei der sich rund 400 Studenten der Hebräischen Universität vor seinem Haus versammelten und ihn zum Ehrenmitglied ihrer Studentenschaft machten.

Am 13. Juni 1965 starb Martin Buber. Die führenden jüdischen Politiker der Zeit nahmen an seiner Beerdigung teil. Der Unterricht wurde abgesagt und Hunderte von Schülern standen Schlange, um sich zu verabschieden, als Buber auf dem Har-Hamenuchot-Friedhof in Jerusalem begraben wurde.


Ein Land mit zwei Völkern

Der Theologe, Philosoph und politische Radikale Martin Buber (1878�) engagierte sich aktiv für einen grundlegenden wirtschaftlichen und politischen Wiederaufbau der Gesellschaft sowie für den internationalen Frieden. In seinen umfangreichen Schriften über die arabisch-jüdischen Beziehungen in Palästina verband Buber seine religiösen und philosophischen Lehren mit seiner Politik, die er für ein Leben des öffentlichen Dialogs und des Dienstes an Gott als wesentlich erachtete.

Gesammelt in EINLand der zwei Völker sind die privaten und offenen Briefe, Ansprachen und Aufsätze, in denen Buber den Binationalismus als Lösung des Nahostkonflikts befürwortete. Als überzeugter Zionist artikulierte Buber standhaft die moralische Notwendigkeit der Versöhnung und Anpassung zwischen Arabern und Juden. Von der Balfour-Deklaration vom November 1917 bis zu seinem Tod 1965 setzte er sich leidenschaftlich für eine „Ein-Staaten-Lösung“ ein.

Da der Nahe Osten in ein religiöses und ethnisches Chaos verwickelt ist, Ein Land mit zwei Völkern ist heute noch so aktuell wie bei seiner ersten Veröffentlichung vor mehr als zwanzig Jahren. Diese aktuelle Neuauflage, die ein neues Vorwort von Paul Mendes-Flohr enthält, bietet Kontext und Tiefe zum aktuellen Geschehen und wird von denjenigen begrüßt, die sich für Nahoststudien und politische Theorie interessieren.


Die Geschichte des Martin-Buber-Hauses

Das Bürgerhaus Ecke Werlestraße/Graben in Heppenheim wurde Ende des 19. Jahrhunderts erbaut. Aus einer Mietwohnung in Berlin-Zehlendorf nach Heppenheim gezogen, suchte Familie Buber nach mehr Ruhe im Südwesten Deutschlands. Martin Buber verbrachte einige Zeit zur Genesung im Odenwald bei Lindenfels und liebte die Bergstraße mit ihrem angenehmen Klima. 1916, mitten im Ersten Weltkrieg, bezog der 38-jährige Philosoph und Redakteur mit seiner Familie das zweistöckige Gebäude. Martin, Paula und ihre beiden Kinder Rafael und Eva genossen den großen Garten rundherum. Zunächst Mieter, konnte die Familie das Haus vier Jahre später erwerben.

Das Arbeits- und Wohnzimmer von Paula und Martin Buber befand sich im Erdgeschoss neben Küche, Ess- und Morgenzimmer. Im Obergeschoss befanden sich die Schlafzimmer, die Kinderzimmer (später wohnten dort Rafaels Töchter Barbara und Judith) und das Zimmer der Haushälterin sowie eine kleine Bücherkammer, in der ein Teil von Bubers umfangreicher Bibliothek untergebracht war. In Heppenheim arbeitete Martin Buber an „Ich und Du“ und dem ersten Teil seiner Übersetzung der hebräischen Bibel, die in Zusammenarbeit mit Franz Rosenzweig entstand. Der Garten beherbergte Gemüse, viele verschiedene Blumen und exotische Pflanzen und später die Zwerghühner der Enkelinnen. Ab 1922 pendelte Buber regelmäßig zwischen Heppenheim und Frankfurt, wo er am Freien Jüdischen Lehrhaus von Franz Rosenzweig unterrichtete. Von 1923 bis 1930 lehrte er Jüdische Religion und Ethik an der Universität Frankfurt und erhielt von 1930 bis 1933 eine Honorarprofessur für Allgemeine Religionswissenschaft. Aufgrund der verschärften Judenverfolgung durch die NS-Behörden musste die Familie im März 1938 nach Palästina emigrieren. Da Martin Buber die Reichsfluchtsteuer nicht zahlen konnte Deutschland endgültig zu verlassen – er einigte sich mit den NS-Behörden und versprach, mindestens fünf Monate im Jahr in Heppenheim zu verbringen. Teile des Haushalts, wie Möbel und viele seiner Bücher, mussten vernachlässigt werden und wurden in der Nacht des 9. November 1938 in einem staatlich geförderten Pogrom ("Reichskristallnacht") zerstört. Da Buber nun nicht mehr nach Deutschland zurückkehren konnte, verlangten die Behörden, dass er für den durch diesen Vandalismus entstandenen Schaden und die Reichsfluchtsteuer aufkommen sollte. Da er sich eine so hohe Summe (ca. 27.000 Reichsmark) nicht leisten konnte, wurde das Haus schließlich vom Finanzamt beschlagnahmt und an den Kreis Bergstraße verkauft. Ab Beginn des Zweiten Weltkriegs wurde das ehemalige Einfamilienhaus zu einem Büroraum.

In den 1970er Jahren sollte das Haus abgerissen werden, um Platz für einen Neubau des Kreistags zu schaffen. Nach Intervention zweier engagierter Heppenheimer wurde seine Bedeutung für die deutsche und jüdische Geistesgeschichte des 20. Jahrhunderts erkannt und das Haus gerettet. Unter der Bedingung, dass es der Bewahrung und Weitergabe des philosophischen Erbes von Martin Buber dienen sollte, wurde das Haus 1976 von der Hessischen Landesregierung unter Denkmalschutz gestellt. Nach der Sanierung sollte ein Mieter den Geist repräsentieren Bubers Ideen zum Dialog.

Dem Internationalen Rat der Christen und Juden, der bis dahin seinen Sitz in London hatte, wurde das Angebot unterbreitet und beschloss 1979, in das ehemalige Wohnhaus von Martin Buber in Heppenheim umzuziehen.

Seitdem hat sich das Martin-Buber-Haus zu einer tragenden Säule des interreligiösen Dialogs mit einem regionalen und internationalen Publikum entwickelt. Es dient als Ort der Begegnung und des Austauschs, indem es seine Türen für Wissenschaftler, Studierende und alle am gegenseitigen Verständnis Interessierten öffnet. Von der Organisation internationaler Konferenzen, der Durchführung von Seminaren und der Pflege eines kleinen Archivs bis hin zum Angebot von Führungen fördert das Haus den Wissensaustausch und bewahrt das Andenken an Martin Buber.


Literaturverzeichnis

Herausgabe der gesammelten Werke von Buber in deutscher Sprache, Werke, wurde 1962 vom K ö sel Verlag in München begonnen. Die ersten drei Bände erschienen 1964.

Bubers wichtigste Arbeit ist Ich und Du (Berlin, 1922), übersetzt von R. G. Smith as ich und du (New York: Scribners, 1958). Die Frage an den Einzelnen (Berlin: Schocken, 1936), übersetzt von R. G. Smith in Zwischen Mensch und Mensch (Boston: Beacon, 1955), entwickelt die Grundthemen ausführlich. Der Glaube der Propheten (Z ü reich, 1950), übersetzt aus dem Hebräischen von C. Witton-Davies als Der prophetische Glaube (New York: Macmillan, 1949) ist eine von Bubers besten biblischen Studien. Wege in Utopie, übersetzt von R. F. C. Hull (London: Routledge, 1949), ist Bubers Studie der Sozialphilosophie Zwei Arten von Glauben, übersetzt von N. P. Goldhawk (London: Routledge und Paul, 1951) ist seine Studie über Judentum und Christentum.

Andere Schriften, die ins Englische übersetzt wurden, sind Eclipse of God Studien zum Verhältnis von Religion und Philosophie, übersetzt von Maurice Friedman et al. (New York: Harper, 1952) und Bilder von Gut und Bose (Köln, 1952), übersetzt von R. G. Smith und M. Bullock als Gut und Böse zwei Interpretationen (New York: Schreiber, 1953) Wegweisend: Gesammelte Essays, übersetzt und herausgegeben von Maurice Friedman (New York: Harper, 1957) und Martin Buber, Schriften, eine Auswahl herausgegeben und eingeführt von Will Herberg (New York: Meridian, 1956).

Maurice Friedmans Martin Buber: Das Leben des Dialogs (Chicago: University of Chicago Press, 1955 New York: Harper, 1960) ist ein gründliches Sekundärwerk mit umfangreicher Bibliographie.

Edwards, Paul. Buber und Buberismus: Eine kritische Bewertung. Lawrence: University of Kansas Press, 1970.

Friedmann, Maurice. Martin Bubers Leben und Werk: Die frühen Jahre, 1878 – 1923. New York: Dutton, 1981.

Friedmann, Maurice. Martin Bubers Leben und Werk: Die mittleren Jahre, 1923 – 1945. Nachdruck ed. Detroit: Wayne State University Press, 1988.

Friedmann, Maurice. Martin Bubers Leben und Werk: Die späteren Jahre, 1945 – 1965. New York: Pinguin, 1986.

Moonan, Willard. Martin Buber and His Critics: Annotated Bibliography of Writings in English bis 1978. New York: Garland Publishing, 1981.

Schilpp, Paul und Maurice Friedman, Hrsg. Die Bibliothek lebender Philosophen, Bd. 12: Die Philosophie von Martin Buber. La Salle, IL: Offener Hof, 1967.

Holz, Robert. Martin Bubers Ontologie. Evanston, IL: Northwestern University Press, 1969.


Über Zion: Die Geschichte einer Idee

Martin Buber wurde in Wien als Sohn von Solomon Buber, einem Gelehrten der Midrasch- und Mittelalterliteratur, geboren. Martin Buber studierte an den Universitäten Wien, Leipzig, Zürich und Berlin bei Wilhelm Dilthey und Georg Simmel. Als junger Student schloss er sich der zionistischen Bewegung an und trat für die Erneuerung der jüdischen Kultur im Gegensatz zu Theodor Herzls politischem Zionismus ein. Im Alter von 26 Jahren interessierte er sich für chassidisches Denken und übersetzte die Geschichten von Nachman von Bratslav. Der Chassidismus hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf Bubers Denken. Er schrieb es als Inspiration für seine Theorien von Spiritualität, Gemeinschaft und Dialog zu. Buber ist dafür verantwortlich, junge deutsche Intellektuelle auf den Chassidismus aufmerksam zu machen, die ihn zuvor als Produkt unwissender osteuropäischer jüdischer Bauern verachtet hatten. Buber schrieb auch über utopischen Sozialismus, Bildung, Zionismus und Respekt vor den palästinensischen Arabern und übersetzte mit Franz Rosenzweig die Bibel. 1925 wurde er auf eine Professur an die Universität Frankfurt berufen, erhielt aber nach der Machtübernahme der Nationalsozialisten einen Ruf an die Hebräische Universität Jerusalem. Buber starb 1965.


Beeinflussen

Bubers Einfluss auf die jüdische Jugend in Europa war groß. In Israel hielten die meisten seiner Mitjuden, religiös und weltlich, seine einzigartige Synthese aus religiösem Existentialismus und kulturellem Nationalismus jedoch für inakzeptabel. Folglich beschränkte sich sein Einfluss auf kleine Gruppen von Intellektuellen und Kibbuz-Mitgliedern. In den Vereinigten Staaten wurden viele Rabbiner von seiner stark anti-institutionellen Ausrichtung auf die Religion abgeschreckt. Er hatte jedoch großen Einfluss auf eine kleine, aber bedeutende Gruppe jüdischer Theologen, darunter Will Herberg (1902 – 1977), Arthur A. Cohen (1928 – 1986) und Eugene B. Borowitz (geb. 1924). ). Sein Einfluss auf christliche Theologen wie Paul Tillich (1886 – 1965) und H. Richard Niebuhr (1894 – 1962) war weitreichend, und seine Schriften wurden in christlichen Seminaren häufig gelesen.

Über die Grenzen der Religionsgemeinschaft hinaus hatten Bubers Lehren einen starken Einfluss auf Psychiater wie R. D. Laing, Irvin Yalom und Leslie Farber auf Philosophen wie Gabriel Marcel, Phillip Wheelwright und Ernst Becker sowie auf den Anthropologen Victor Turner. Tief angezogen von den politischen Implikationen von Bubers Beziehungsphilosophie, war Dag Hammarskj ö ld (Generalsekretär der Vereinten Nationen von 1953 bis 1961) zum Zeitpunkt seines Todes damit beschäftigt, Bubers Schriften ins Schwedische zu übersetzen.


Frühen Lebensjahren

Martin Buber geboren am 8. Februar 1878, in Wien. Er wurde als Else und Carl Buber geboren. 1882 trennten sich seine Eltern, sodass er nicht mehr bei ihnen leben konnte. Er wuchs in der Ukraine bei seinen Großeltern Solomon und Adele Buber auf. Sein Großvater brachte ihm Hebräisch bei und führte ihn auch in die jüdische Theologie ein. Er entwickelte ein Interesse am Zionismus und der chassidischen Literatur. Er wurde von seiner Großmutter zu Hause unterrichtet, nachdem das Anwesen seiner Großeltern im Zweiten Weltkrieg beschlagnahmt worden war.

Martin Buber lernte unter anderem Hebräisch, Latein, Griechisch, Deutsch und Polnisch. Später wandte er sich von jüdischen Lehren ab und konzentrierte sich auf Werke von Immanuel Kant, Friedrich Nietzsche, und Sören. Anschließend studierte er Philosophie an der Universität. 1899 lernte er seine zukünftige Frau kennen, Paula Winkler. Er studierte Kunstgeschichte und Philosophie in Zürich, Wien, Leipzig und Berlin. 1904 promovierte er mit einer Arbeit über Deutsche Mystik.


Auf Zion: Die Geschichte einer Idee

Martin Buber war ein in Österreich geborener jüdischer Philosoph, der vor allem für seine Philosophie des Dialogs bekannt war, einen religiösen Existentialismus, der sich auf die Unterscheidung zwischen der Ich-Du-Beziehung und der Ich-Es-Beziehung konzentrierte.

Buber stammte aus einer Familie gläubiger Juden, brach aber mit jüdischen Gewohnheiten, um weltliche Philosophiestudien zu betreiben. 1902 wurde Buber Herausgeber der Wochenzeitung Die Welt, das zentrale Organ von Martin Buber war ein in Österreich geborener jüdischer Philosoph, der vor allem für seine Philosophie des Dialogs bekannt ist, einen religiösen Existenzialismus, der sich auf die Unterscheidung zwischen der Ich-Du-Beziehung und dem Ich konzentrierte -Es Beziehung.

Buber stammte aus einer Familie gläubiger Juden, brach aber mit jüdischen Gewohnheiten, um weltliche Philosophiestudien zu betreiben. 1902 wurde Buber Redakteur der Wochenzeitung Die Welt, dem zentralen Organ der zionistischen Bewegung, zog sich jedoch später aus der organisatorischen Arbeit im Zionismus zurück. 1923 schrieb Buber seinen berühmten Essay über das Dasein, Ich und Du (später ins Englische als Ich und Du übersetzt), und 1925 begann er mit der Übersetzung der hebräischen Bibel in die deutsche Sprache.

1930 wurde Buber Honorarprofessor an der Universität Frankfurt am Main und trat aus Protest unmittelbar nach der Machtübernahme Adolf Hitlers 1933 von seiner Professur zurück. Anschließend gründete er die Zentralstelle für jüdische Erwachsenenbildung, die zu einem immer wichtigeren Gremium wurde die deutsche Regierung verbot Juden, öffentliche Bildung zu besuchen. 1938 verließ Buber Deutschland und ließ sich in Jerusalem im britischen Mandatsgebiet Palästina nieder, erhielt eine Professur an der Hebräischen Universität und hielt Vorlesungen in Anthropologie und einführender Soziologie. . mehr


Schau das Video: Buber In Ten Minutes


Bemerkungen:

  1. Coyne

    Ich kann jetzt nicht an der Diskussion teilnehmen - es ist sehr besetzt. Ich werde veröffentlicht - ich werde die Meinung zu dieser Frage unbedingt zum Ausdruck bringen.

  2. Korian

    Ich entschuldige mich, aber meiner Meinung nach liegen Sie falsch. Ich kann meine Position verteidigen. Schreiben Sie mir in PM.

  3. Endymion

    Ich kann vorschlagen, eine Website mit einer riesigen Menge an Informationen zu einem für Sie interessanten Thema zu besuchen.

  4. Cale

    Außergewöhnliches Delirium



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