Japanische Prostitution in den 1940er Jahren

Japanische Prostitution in den 1940er Jahren


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Ich habe mich im Internet nach Informationen über Prostituierte in Japan in den 1940er Jahren umgesehen. Ich kann nichts hilfreiches finden, da nur "Comfort Women" erwähnt wird. Ich brauche Informationen über japanische Prostituierte.

Hier ist meine Frage.

Wurden junge Mädchen manchmal in die Prostitution verkauft, um die Familienschulden zu begleichen? Und wenn ja, wie hießen sie?


Sayo Masuda wurde an ein Geisha-Haus verkauft, um eine Onsen-Geisha zu werden, um die medizinische Behandlung ihres Vaters zu bezahlen.

Geishas sind nicht dasselbe wie Prostituierte, aber ihr Job war ein sexualisierter. Ich habe ihr Buch nicht gelesen, aber die Wikipedia-Zusammenfassung erwähnt, dass ihre Jungfräulichkeit fünfmal verkauft wurde, als sie eine Onsen-Geisha war.


  • In den 1970er Jahren spukten Zuhälter und Prostituierte den Times Square zusammen mit kriminellen U-Bahnen und Drogendealern
  • Der Fotograf Stephen Shames hat Ende der 70er Jahre in einer neuen Fotoserie einschüchternde Bilder von minderjährigen Prostituierten aufgenommen
  • Der Niedergang des Times Square begann in den 1960er Jahren und erreichte seinen Höhepunkt Ende der 80er Jahre, als die Prostitution die Landschaft dominierte
  • Jungenprostituierte wurden „Hühner“ genannt und ältere Männer, die für Sex mit Jungen bezahlten, wurden „Hühnerfalken“ genannt.
  • Die Jungs wurden Straßenhändler genannt, was bedeutete, dass sie möglicherweise ihre Familien durch Prostitution unterstützten

Veröffentlicht: 02:59 BST, 27. April 2016 | Aktualisiert: 12:16 BST, 27. April 2016

In den 1970er Jahren spukten Zuhälter und Prostituierte den Times Square und Drogendealer arbeiteten offen.

In den schlechten alten Zeiten befand sich New York City auf einem Tiefpunkt, voller krimineller U-Bahnen und litt unter einem wirtschaftlichen Zusammenbruch.

In einer neuen Fotoserie hat der Fotograf Stephen Shames Ende der 1970er Jahre auf dem Times Square erschreckende Bilder von minderjährigen Prostituierten aufgenommen.

Ursprünglich das Herz von New Yorks Nachtleben, Broadway-Shows und grandiosen Kinos, begann der Niedergang des Times Square in den 1960er Jahren und erreichte seinen Höhepunkt in den späten 1980er Jahren, als Prostitution und Sexshops die Landschaft dominierten.

In den 1970er Jahren spukten Zuhälter und Prostituierte den Times Square und Drogendealer arbeiteten offen. In den schlechten alten Zeiten befand sich New York City auf einem Tiefpunkt, voller krimineller U-Bahnen und litt unter einem wirtschaftlichen Zusammenbruch. Eine 16-jährige Kinderprostituierte (rechts) schnüffelt Klebstoff aus einer Papiertüte, als sein Freund (links), ein älterer Stricher, ihn 1979 auszieht

Der Fotograf Stephen Shames hat Ende der 1970er Jahre in einer neuen Fotoserie erschreckende Bilder von minderjährigen Prostituierten auf dem Times Square aufgenommen. Eine Kinderprostituierte und sein Freund in der U-Bahn, die nach einer nächtlichen Hektik am Times Square in der Bronx nach Hause fahren, und ein Teenager, der mit zwei Transvestiten herumalbert (rechts)

Die Jungen wurden als Straßenräuber bezeichnet, was bedeutete, dass sie Drifter waren, die möglicherweise ihre Familien durch Prostitution unterstützten. Zwei Teenager gehen an einer Videothek mit X-Rating am Times Square vorbei, die nackte Mädchen für 25 Cent anbietet

Ursprünglich das Herz von New Yorks Nachtleben, Broadway-Shows und grandiosen Kinos, begann der Niedergang des Times Square in den 1960er Jahren und erreichte seinen Höhepunkt in den späten 80er Jahren, als Prostitution und Sexshops die Landschaft dominierten. Abgebildet sind Stricher (Mitte) und Hühnerfalken (links und rechts), ältere Männer, die für Sex mit Jungen bezahlen

Jungenprostituierte wurden oft als „Hühner“ bezeichnet, während ältere Männer, die für Sex mit Jungen bezahlten, als „Hühnerfalken“ bezeichnet wurden.

Die Jungs wurden Straßenhustler genannt, was bedeutete, dass sie Herumtreiber waren, die ihre Familien möglicherweise durch Prostitution unterstützten, so das Buch mit dem Titel Runaway Kids and Prostitution.

Und die Mehrheit der männlichen jugendlichen Prostituierten waren Ausreißer oder Kinder, die aus ihren Häusern geworfen wurden.


Marguerite Gourdan & Justine Paris - Paris

Marguerite Gourdan und Justine Paris haben sich bereits als erfolgreiche Prostituierte und Bordellbesitzer etabliert und beschlossen, ihr Geschäftswissen zu vereinen, um das berühmteste Bordell im Paris des 18. Jahrhunderts zu schaffen. Das Bordell bot eine Vielzahl von Dienstleistungen für High- und Low-End-Kunden an. Es gab spezielle Räume für Tabuangelegenheiten, und die Damen erlaubten freiwilligen Mitgliedern des französischen Hofes, sich im Bordell freiwillig zu melden. Der berühmte Cassanova benutzte es sogar als Kulisse für seine Memoiren. Obwohl das Geschäft boomte, bekam Justine nie das Ausmaß seines Erfolgs zu sehen, sie starb an Syphilis im selben Jahr, in dem sie mit Marguerite das berühmte Bordell eröffnete.


Antijapanische amerikanische Aktivität 

Wochen vor der Anordnung entfernte die Marine Bürger japanischer Abstammung von Terminal Island in der Nähe des Hafens von Los Angeles.

Am 7. Dezember 1941, nur wenige Stunden nach der Bombardierung von Pearl Harbor, hat das FBI 1.291 japanische japanische Gemeinde- und Religionsführer festgenommen, sie ohne Beweise festgenommen und ihr Vermögen eingefroren.

Im Januar wurden die Festgenommenen in Gefangenenlager in Montana, New Mexico und North Dakota überstellt, von denen viele ihre Familien nicht informieren konnten und die meisten für die Dauer des Krieges blieben.

Gleichzeitig durchsuchte das FBI die Privathäuser Tausender japanischer Amerikaner an der Westküste und beschlagnahmte Gegenstände, die als Schmuggelware galten.

Ein Drittel der Bevölkerung Hawaiis war japanischer Abstammung. In Panik forderten einige Politiker ihre Masseninhaftierung. Japanische Fischerboote wurden beschlagnahmt.

Einige japanische Amerikaner wurden festgenommen und 1.500 Menschen —one Prozent der japanischen Bevölkerung auf Hawaii—wurden in Gefangenenlager auf dem US-Festland geschickt.


Japanische Prostitution in den 1940er Jahren - Geschichte

Kabukichō ist das Rotlichtviertel in Shinjuku, einem Handels- und Verwaltungsbezirk im Zentrum von Tokio. Anscheinend hat Kabukichō seinen Namen von Plänen erhalten, irgendwann in den 1940er Jahren ein Kabuki-Theater im Bezirk zu bauen. Dies ist nie passiert. Stattdessen wurde die Gegend zu einer geschäftigen Rotlichtwelt mit Nachtclubs, Hostessenclubs und Liebeshotels. Es wird geschätzt, dass heute in Kabukichō etwa 3.000 solcher Unternehmen tätig sind. Nachts gedeihen die belebten, neonbeleuchteten Straßen von Neugierigen und Kriminellen – rund tausend Yakuza sollen in der Gegend operieren. All diese unerbittlichen Aktivitäten gaben Kabukichō seinen Spitznamen als “Schlaflose Stadt” (眠らない街).

Unter den Neugierigen, die Kabukichō anzogen, war der Fotograf Watanabe Katsumi (1941-2006). In den 1960er und 1970er Jahren streifte diese scheinbar ruhige und bescheidene Figur durch die Straßen und bot ihnen an, Fotos von den scharf gekleideten Yakuza, den Zuhältern, den Prostituierten und den Drag Queens zu machen, die in und zwischen diesem Rotlichtviertel lebten und arbeiteten. 8217er engen Gassen. Watanabe dachte an Kabukichō als seine Theater und die Männer und Frauen, die für ihn als seine Schauspieler posierten.

Er näherte sich jedem seiner Motive und bot an, sie zu fotografieren. Er hat die Bilder schnell gemacht. Aber was immer er sagte, um jeden Einzelnen ausreichend zu entspannen, funktionierte. Seine Fotografien haben etwas Unvorsichtiges und Spontanes über seine Motive eingefangen. In der nächsten Nacht würde er zurückkehren und drei Abzüge von jedem Foto für 200 Yen – damals ungefähr einen Dollar – liefern. Damit verdiente er seinen Lebensunterhalt.

1973 wurde der erste Band von Watanabe Katsumis Fotografien The Gangs of Kabukichō veröffentlicht. Dieses Buch wurde 2006 neu aufgelegt, Details hier.


Der militärisch-sexuelle Komplex: Prostitution, Krankheit und die Grenzen des Imperiums während des Philippinisch-Amerikanischen Krieges 戦争・性産業複合体−米比戦争中の売春、性病、帝国の境界線

Major Owen Sweet's Kampagne gegen Prostituierte begann kurz nach seiner Ankunft in Jolo auf den Südphilippinen im Mai 1899. Die Lage war dringend. Vier Monate nach Beginn eines Krieges gegen die philippinische Republik hatte die 23. Infanterie die Kontrolle über das Gebiet von den spanischen Truppen übernommen, aber, wie Sweet beklagte, waren seine Truppen unter den laxen moralischen Bedingungen gefallen, die auf den Philippinen und in den orientalischen Ländern im Allgemeinen aufgetreten waren Mangels Platz in den Kasernen waren seine Soldaten gezwungen gewesen, „in engem Kontakt&rdquo mit „gemischten Rassen&ldquo zu leben, und Sweet war „mit dem gleichen Status der Unmoral und der gesetzlosen Gemeinschaft konfrontiert" wie Kommandeure in Manila, Iloilo, Cebu und anderswo. Eine &ldquopersönliche&rdquo-Untersuchung im November mit „Haus-zu-Haus-Untersuchung und -Inspektion&rdquo hatte Spielhöllen, Grog-Läden, Kneipen, &ldquoJoints, in denen die abscheulichsten Drogen ausgegeben wurden&ldquo und “mehrere Prostitutionsorte&rdquo ergeben, die hauptsächlich von Chinesen und Japanern, aber auch von Filipinos, Moros . bewohnt wurden , und &bdquoandere unmoralische Frauen, die in den Dörfern verstreut waren.&rdquo Sweet befürchtete, dass diese Bedingungen lokale Spannungen entfachen und eine zweite, muslimisch-amerikanische Front eröffnen könnten, die sich die Amerikaner nicht leisten konnten. 1

In einem Bericht an seine Vorgesetzten, die später einen vollständigen Bericht über sein Verhalten in Jolo verlangten, berichtete Sweet von seiner energischen Entwurzelung des Lasters. 2 Im Interesse der &bdquomoral, der Disziplin und der guten Verwaltung&ldquo hatte er “Glücksspiel-Resorts&ldquo überfallen und &bquo;regulierten&rdquo Spirituosenhandel zerstört“ Fernglas und schloss Anfang 1900 alle Spirituosenhändler und Kneipen. Angesichts einer &ldquor fast völlig unmoralischen Frauengemeinschaft&ldquo hatte Sweet &ldquodiesen Frauen und ihren Haltern&ldquo einen &ldquoKurs der Regulierung, Beschränkung und Kontrolle gegeben, der zu ihren Lebzeiten unbekannt war.&rdquo Was er „ Frauen &ldquo wurden &ldquobeobachtet, gefesselt und untersucht.&ldquo Was Bordelle anbelangt, so führte er sofort &ldquor ein System strenger Überwachung, strenger Beschränkungen, Inspektionen und Kontrollen sowie Bestrafungen und medizinischer Untersuchungen durch die [Armee-]Chirurgen ein.&ldquo Während ein &ldquoGefangenenlager&ldquo für erkrankte Soldaten eingerichtet wurde" , Sweet hatte &ldquoalle Frauen in Jolo, von denen bekannt war, dass sie krank waren&rdquo in einem speziellen Krankenflügel „deportiert&rdquo die mit „sogenannten asiatischen Krankheiten infiziert„ hatte zuerst &ldquorid t ie Städte der Chinesen, dann die verschiedenen Nationalitäten,&ldquo dann Moro-Frauen &ldquo auf die leiseste Art, die man sich vorstellen kann&rdquo und &ldquovon Zeit zu Zeit die anstößigeren japanischen Frauen.&ldquo Dann &ldquovertrieb er nach und nach die Visaya [sic] und philippinischen Frauen.&rdquo Fortgang allmählich zu dem, was er "eventuelle Eliminierung" nannte, war Sweets Programm von Gebühren, Inspektionen, Inhaftierungen und Deportationen, das sich gegen die "einheimischen Frauen" richtete, nach seiner eigenen Massnahme bis Juni 1900 erfolgreich, da "nur noch etwa zwanzig Frauen übrig geblieben waren". ein paar Monate länger, 1901 hätte das &bdquosoziale Böse&ldquo dort „ausgerottet&rdquo gesehen.&rdquo 3

Sweet&rsquos Battle war nur eine Episode in einer viel größeren Geschichte der Politisierung der Prostitution während und nach dem Philippinisch-Amerikanischen Krieg. 4 Es lag eine gewisse Ironie darin, dass die Untersuchung seines Verhaltens durch die kollektive Wut von Reformern ausgelöst worden war, die der Meinung waren, dass seine Unterdrückung des Lasters nicht weit genug gegangen war, als sie etwa dreißig japanische Prostituierte in Jolo ließen. Es war nicht Sweets Krieg gegen Prostituierte, sondern die von ihm erklärten Vorschriften, die ihre ärztliche Untersuchung vorschreiben, die in den Vereinigten Staaten heftig diskutiert wurden. Seine Mission war Teil einer umfassenderen. Während des Philippinisch-Amerikanischen Krieges führte die US-Armee das umfangreichste Programm zur Geschlechtsinspektion von Sexarbeiterinnen durch, das bis dahin vom US-Militär durchgeführt wurde. 5 Es wurde nur wenige Monate nach der US-amerikanischen Besetzung Manilas in Gang gesetzt und im Laufe des Krieges dort und anders in den örtlichen Armeekommandos ausgearbeitet. In diesen vielen Umgebungen institutionalisierte die Regulierung geschlechtsspezifische und rassisierte Vorstellungen von Moral und Krankheit, indem sie „Frauen&rdquo als „Quelle&rdquo von Geschlechtskrankheiten und die ausschließlichen Objekte der Untersuchung, Behandlung und Isolierung betrachtete.

Das Inspektionssystem selbst blieb in den Großstädten der Vereinigten Staaten fast zwei Jahre lang unbemerkt, aber seine Entdeckung durch einen Verbotsjournalisten im Juni 1900 löste eine Mobilisierung verschiedener Reformgruppen und Kreuzzüge für die &bgr;Abschaffung&rdquo aus, die sich in den nächsten zwei Jahren intensivierten. Aktivisten machten die Geschlechtsinspektion auf verschiedene Weise zu einem Problem, und jeder versuchte, sie zu nutzen, um ihre Agenda voranzutreiben. Für Reformer der „sozialen Reinheit&rdquo bedeutete die Regulierung das Laster in mehrfacher Hinsicht und bedrohte die moralische und körperliche Gesundheit der Soldaten und die der Gesellschaft, in die sie zurückkehren würden. Suffragisten halten die Politik für das natürliche Nebenprodukt eines Staates ohne den moralisierenden Einfluss der Frauen. Antikolonialisten verbanden es mit breiteren Ängsten vor körperlicher und politischer &bdquoKorruption.&rdquo Für sie alle bedeutete die Einführung von Regulierungen einen tragischen Zusammenbruch des nationalen Exzeptionalismus, da die Vereinigten Staaten von ihnen als unmoralisch &ldquoeuropäische„Methoden zur Eindämmung von Geschlechtskrankheiten annahmen. Nach anfänglichem Dementi erkannten das Kriegsministerium und die US-Armee die Existenz von Regulierungen an und verurteilten sie schließlich rhetorisch, während sie ihre Fortsetzung in modifizierter und im Inland weniger sichtbarer Form erlaubten. Unter diesen Modifikationen formalisierte und universalisierte die Armee die Inspektion ihrer Soldaten auf den Philippinen nach dem Mai 1901 in den folgenden Jahren, diese koloniale Innovation wurde zur nationalen Armeepolitik.

Dank der Arbeit feministischer Wissenschaftlerinnen und Aktivistinnen ist die Sexualpolitik des Militärimperiums zu einem der Hauptthemen einer kritischen Forschung über die US-Militärpräsenz im Ausland geworden. Diese Forschung hat die sozialen Landschaften sexueller Arbeit in der Nähe von militärischen Einrichtungen, die zwischenstaatlichen Vereinbarungen zur Erleichterung des kommerzialisierten Sex, die Erfahrungen von Sexarbeiterinnen und die zentrale Rolle untersucht, die Kontroversen über Sex in der Politik der Militärbasierung gespielt haben. 6 Dieser Aufsatz trägt in vielerlei Hinsicht zu diesen Untersuchungen bei. Erstens gibt es ihnen eine Vorgeschichte: Während sich die meiste Literatur auf den Kalten Krieg konzentriert, zeige ich, dass das US-Militär versucht, seinen männlichen Soldaten den sexuellen Zugang zu Frauen formell zu sichern und gleichzeitig seine Streitkräfte vor Geschlechtskrankheiten zu schützen Entschuldigung an Eisenhower, der militärisch-sexuelle Komplex stammt aus den Anfängen des 20. Jahrhunderts, ebenso wie Kontroversen über diese Bemühungen. Während ich diese Zeitlinie zurückschiebe, spreche ich auch die Geschichtsschreibung des US-Kolonialismus nach 1898 an und zeige, dass die Regulierung des Lasters ein bedeutendes und unter den Antikolonialisten und anderen Reformern im Kampf um den &ldquoimperialismus des frühen 20. Jahrhunderts unterschätztes Thema ist. &rdquo 7

Nebenbei entdeckt meine Forschung ein Beispiel für das, was Beobachter der Jahrhundertwende als &ldquoreflex action&rdquo bezeichneten: einen Fall, in dem Projekte, Politiken oder Institutionen, die in kolonialen Umgebungen gegründet wurden, zurückgeholt und in großstädtische integriert wurden. Solche Verbindungen, von denen koloniale Erfahrungen erwartet wurden, dass sie Metropolenformationen zum Guten oder Schlechten verändern würden, wurden von historischen Akteuren antizipiert (und oft missverstanden), wie wir sehen werden. 8

Diese Verbindungen sind auch für Historiker transnationaler Verbindungen eine Art Heiliger Gral und aus diesem Grund leicht zu übertreiben. Gelehrte beispielsweise gehen oft von der irrigen Annahme aus, dass Ähnlichkeiten, die sie zwischen Diskursen, Praktiken oder Institutionen über diskrete Umgebungen hinweg wahrnehmen, Beweise für „Verbindungen&rdquo 9 darstellen das Leben von Individuen und Institutionen, mit einem Augenmerk auf Brechungen, Ablenkungen und Veränderungen auf dem Weg Alfred McCoys jüngste Geschichte der verflochtenen Geschichte der kolonialen Überwachung und des nationalen Sicherheitsstaats der USA ist ein überzeugendes Beispiel. 10 Wenn das Risiko besteht, die Auswirkungen kolonialer Übertragungen zu verstärken, eröffnet eine solche Forschung dennoch die Möglichkeit, Domänen des US-amerikanischen Staates und der Gesellschaft zu entdecken, die sozusagen von außen nach innen gebaut wurden. In meiner Arbeit hier ist die Technik in Bewegung die Regel Geschlechtsinspektion von US-Soldaten: Erstmals auf den Philippinen durchgeführt als Reaktion auf die Kritik an der sexuellen Doppelmoral und den Schwierigkeiten, einheimische Frauen zu inspizieren, wurde sie bald allgemein zur US-Militärpolitik, wobei die militärisch-medizinischen Behörden philippinische Präzedenzfälle anführten. Hier war ein Beispiel für &ldquoreflektorisches Handeln&rdquo bei der Arbeit, aber entgegen den Erwartungen der Kommentatoren des frühen 20 da sie unberechenbar waren.

Schließlich untersuche ich die Politik von Sex, Hygiene, Militär und Imperium aus einer kulturhistorischen Perspektive und betrachte, wie das &ldquoregulierte Laster&rdquo auf den Philippinen um die Jahrhundertwende von einer breiten Öffentlichkeit in den USA vorgestellt und diskutiert wurde. Wie ich zeige, wurden Kontroversen über Prostitution und Krankheit auf komplizierte Weise mit umfassenderen Argumenten der Amerikaner über die Bedeutung und Folgen des Kolonialreiches verflochten. Kritiker waren sich zwar einig, dass etwas an der Schnittstelle zwischen militärischer Besatzung, kommerzialisiertem Sex und seiner medizinischen Regulierung stank, aber sie verfolgten den Geruch zu unterschiedlichen Wurzeln der &bgr;Korruption&rdquo sanktionierte Prostitution (wie Aktivisten für soziale Reinheit behaupteten) oder dass sie mit einer illegitimen Invasion verbunden und symbolisch für diese war (wie Antikolonialisten argumentierten)? War das Problem insofern rassistisch, als es die „miscegenation&rdquo einräumte und sanierte? War es so, dass es den Anspruch nationaler Exzeptionalität auflöste, indem es die Vereinigten Staaten „europäischer“ machte (wo Europa in unterschiedlichem Maße Imperium, Etatismus und sexuelle Freiheit bedeutete)? Oder war nur die regulierte Prostitution sichtbar, was die Amerikaner bedenken mussten, wenn sie über ihre Rolle in der Welt nachdachten?

So betrachtet bietet die Geschichte des Militärs, der Prostitution und der Geschlechtskrankheiten während des Philippinisch-Amerikanischen Krieges einen Einblick in die Kulturgeschichte der imperialen Grenzen der USA: wie die Amerikaner den Ort markierten, an dem die Vereinigten Staaten aufhörten und den Rest der Welt begannen und machten Sinn für ihre Unfähigkeit, die Prozesse, die über diese schwer fassbare Linie flossen, vollständig zu kontrollieren. 11 Um über die Leichen der USA zu sprechenSoldaten und die Gefahren, die ihre Macht und Reinheit schwächten, sollten mit anderen Worten auch über den "Körper" des US-Imperiums zu einem Zeitpunkt sprechen, in dem die Grenzen, die Verfassung und die Verwundbarkeit dieses Körpers heiß umstritten waren. Die rhetorische Präsenz philippinischer Körper als Quelle der Bedrohung und nicht als Objekt der Gewalt sagte auch viel über die Konturen und Kanten dieses imperialen Körpers aus. Dies ist also sowohl eine Geschichte der US-militärisch-imperialen Seuchenbekämpfung in einem kolonialen Umfeld als auch die Art und Weise, wie geschlechtsspezifische und rassisierte Ängste vor sexueller Ansteckung tiefere Ängste über die Durchlässigkeit der sich globalisierenden Vereinigten Staaten ausdrückten und Gestalt gaben.

Bis 1898 war die staatliche Regulierung der Prostitution durch die erzwungene ärztliche Untersuchung von Frauen zu einem entscheidenden Element der Kommunalpolitik, der Hygienestrategie und der Moralreform auf der ganzen Welt geworden, obwohl die besonderen institutionellen Praktiken sowohl zwischen als auch innerhalb der Staaten stark variierten. 12 Diese Systeme wurden erstmals Mitte des 19. Jahrhunderts in Kontinentaleuropa entwickelt, aber wie von Philippa Levine dokumentiert, fanden sich ihre unterschiedlichsten Projektionen im Britischen Empire. Ursprünglich 1864 vom Parlament verabschiedet und später überarbeitet, ermächtigten die Contagious Diseases Acts (CD Acts) Polizeibeamte in ausgewählten Bezirken, Prostituierte zu verhaften, sie einer Geschlechtsuntersuchung zu unterziehen und die Infizierten bis 1870 in &ldquolock-Krankenhäusern einzusperren über ein Dutzend britischer Kolonien, Vertragshäfen und das Vereinigte Königreich selbst. 13 Obwohl sich ihre institutionellen Formen und Verfahren unterschieden, sahen diese Verordnungen die obligatorische ärztliche Untersuchung von Prostituierten und die Inhaftierung von Personen mit Geschlechtskrankheiten in Schleusenkrankenhäusern vor. Sie institutionalisierten die Doppelmoral, indem sie keine Untersuchung oder Inhaftierung von Männern vorsahen. 14 In den letzten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts war die Regulierung der Prostitution Teil dessen, was ein modernes Imperium ausmachte, und wurde in viel kleineren und schwächeren Kolonialreichen wie Spanien eingeführt. 15 In den 1880er und 1890er Jahren hatte beispielsweise die spanische Kolonialregierung auf den Philippinen Programme zur Inspektion von Prostituierten in Manila im Rahmen eines Büros für öffentliche Hygiene eingerichtet. 16

Mit der Verbreitung der Regulierungen verbreiteten sich auch Bewegungen, die auf ihre Abschaffung abzielten, insbesondere in der angloamerikanischen Welt. Wie Ian Tyrrell gezeigt hat, brachten diese Bemühungen die Befürworter und Diskurse des evangelikalen Christentums, des Feminismus und des Suffragismus zusammen, um die Logik der Regulierung als staatliche &ldquorierung&rdquo von „„„„“ Als sich die staatliche Regulierung auf imperialen Kanälen bewegte, spielten sich diese Kampagnen auf globalem Terrain ab. Organisationen wie die World Woman &rsquos Christian Temperance Union (WWCTU) und die International Federation for the Abolition of the State Regulation of Vice haben die Unterstützung einer angloamerikanischen und oft selbstbewusst &ldquoangelsächsischen&rdquo Wählerschaft angeworben. 17 Verbunden durch langjährige transatlantische Reformnetzwerke&mdash ihre Annahme des Namens &ldquoabolitionist&rdquo&mdash Britische und amerikanische Reformer der sozialen Reinheit tauschten in den letzten zwei Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts Personal, Literatur und Ressourcen. Der Höhepunkt der anglo-amerikanischen Zusammenarbeit in dieser Richtung wurde im Kampf um die Abschaffung der Regulierung in Indien erreicht. Zwei Amerikaner, Katherine Bushnell und Elizabeth Andrew, wurden im Jahr 1897 im Verlauf von anderthalb Jahren angeworben, um Regulierungspraktiken in Indien zu untersuchen. Ihr Bericht, Die Töchter der Königin in Indien, war eine vernichtende Anklageschrift, die nach ihrer Aussage vor dem Parlament maßgeblich dazu beitrug, die CD-Gesetze in Indien elf Jahre nach ihrer Abschaffung in der britischen Metropole abzuschaffen. 18 Während diese anglo-amerikanischen Reinheitsaktivisten ausgiebig zusammenarbeiteten und Ideen von Staat, Begehren und sexuellem Handel teilten, nahmen die Amerikaner innerhalb der Reformorganisationen eine eindeutige Position ein, die von institutioneller Marginalität und außergewöhnlicher moralischer Überlegenheit geprägt war. Sie wurden nicht müde zu betonen, dass die Vereinigten Staaten, abgesehen von einigen bemerkenswerten kommunalen Experimenten wie dem von St. Louis, die zerschlagen worden waren, eine "reine" Regulierung waren. 19

Die Besetzung Manilas durch die US-Armee im August 1898, die den philippinischen Revolutionstruppen die Einreise versperrte, erlaubte eine weitere, sekundäre Besetzung: die von Hunderten von Prostituierten, die aus unzähligen Anlaufhäfen in die Stadt kamen. Der imperiale Krieg hatte die Sexarbeiterinnen der Welt in einer dichten Hauptstadt zusammengebracht. Zahlreiche Kommentatoren waren verblüfft über den raschen Zustrom einer sogenannten „kosmopolitischen Hurerei“. 21 Sie waren ein wesentlicher Bestandteil dessen, was der Evangelist Rev. Arthur Judson „den Abschaum, der von den fortschreitenden Zivilisationswellen immer aufgewirbelt wird“ nannte wie in den 1880er Jahren, aber mit der US-Besatzung massiv erweitert. Motoe Terami-Wada schätzt, dass es 1900 167 japanische Prostituierte auf den Philippinen gab und 1905 2.435. Selbst wenn man eine zunehmende Datenerfassung in dieser Zeit berücksichtigt, bedeutet dies eine fast 15-fache Zunahme. 23 Aber noch schockierender für die US-Militärbehörden waren Weiße unter den Neuankömmlingen, vor allem &bdquoRussen, Österreicher und Italiener&rdquo laut einer medizinischen Behörde. 24 Während sich die Zahlen wahrscheinlich schnell ändern würden und die nachfolgenden Krankenhausaufzeichnungen nur ein sehr unvollkommenes statistisches Maß darstellten, enthielt ein Bericht vom November 1901 unter den &ldquoInsassen&rdquo einer Krankenhausstation für Prostituierte einen Spanier, einen Ungarn, einen Australier, zwei Italiener, zwei &ldquoEuropäer&rdquo zwölf Russen und vierzehn Amerikaner. 25 Diese letzte Gruppe, die für die US-Behörden am alarmierendsten war, sollte nicht überraschen: Wie Eileen Scully gezeigt hat, waren amerikanische Prostituierte auch in den Außenposten des informellen US-Imperiums wie den Vertragshäfen von China präsent. 26 Die überwiegende Mehrheit der Sexarbeiterinnen in Manila waren jedoch Filipinas. Ländliche Familien auf den Philippinen, die Ende des 19. Jahrhunderts durch steigende Mieten, Exportlandwirtschaft oder spanische Repression vertrieben wurden, hatten Töchter nach Manila zur Arbeit geschickt, viele wurden gezwungen und in der Prostitution gefangen. 27 Die US-Besatzung Manilas führte die Vereinigten Staaten also nicht nur in die Reihen der Militärmächte in Asien, sie versammelte auch eine wirklich internationale, imperiale Arbeiterklasse von Sexualarbeitern.

Das Inspektionsregime wurde im Kontext einer wahrgenommenen moralischen und medizinischen Krise eingeführt. 28 Laut Robert Hughes, Provost Marshall General in der Zeit nach der Besetzung, gab es in der Stadt „aber nur wenige weiße Familien mit schlechtem Charakter&rdquo, und gemeinsam hatten das Militärische Gesundheitsamt und die Polizei &bdquoanstrengende Anstrengungen&rdquo unternommen, um &bdquojedes Anwachsen dieser Schicht von Menschen zu verhindern aus ausländischen Häfen.&ldquo Aber es war fast unmöglich &ldquot;die einheimischen Frauen mit schlechtem Charakter&ldquo zu finden&ldquo und &&ldquotdie Kommunikation zwischen ihnen und unseren Soldaten durch die Polizei zu verhindern&ldquo Die Erfahrung zeigte, dass „das Böse&rdquo nur verhindert werden konnte &ldquor, indem man die Weibchen zu Gefangenen machte.&rdquo Dieses &ldquorböse&rdquo manifestierte sich in einem anderen: Im Oktober lagen 300 Männer wegen Geschlechtskrankheiten, speziell Syphilis und Gonorrhoe, im Krankenhaus, und es wurden 50 Operationen durchgeführt. Ohne Reserven und aus Angst, dass die Krankheit die militärischen Bemühungen „schwerwiegend verkrüppelt„ sah Hughes sich gezwungen, “den Mann hinter der Waffe eifersüchtig zu bewachen“

Das First Reserve Hospital, Manila, 1900. William Johnson, Korrespondent einer Prohibitionszeitung, berichtete, von einem Arzt erfahren zu haben, dass ein Sechstel der Soldaten auf der Krankenliste – über 3.000 Fälle – mit Geschlechtskrankheiten infiziert seien. Quelle: Kongressbibliothek.

Einige Amtsärzte beklagten diese sexuellen Begegnungen an sich, abgesehen von einem expliziten Krankheitskontext. Ein Chirurg bemängelte, dass &bdquo.Verbünde mit einheimischen Frauen nicht kontrolliert werden können, wenn die Truppen in verstreuten Stadtvierteln stationiert sind“30 Dass sich dies selbst als medizinische Krise vorstellte, deutet auf die Schnittmengen von Krankheitsängsten und Vermischungsängsten hin. 31 Angesichts der Tatsache, dass Filipinos in vielen Fällen als von Natur aus krank angesehen wurden, bedeutete Rassenmischung eine Ansteckung, unabhängig davon, ob bestimmte philippinische Frauen infiziert waren oder nicht. Für einige stellte die Ansteckung mit Geschlechtskrankheiten und Sex mit „Frauen&rdquo verschiedene, aber verwandte Formen des „Grunds&rdquo dar eine Art Körperverrat, eine teilweise Verleugnung der eigenen körperlichen Verfassung gegenüber dem Staat.

Beim Aufbau ihres Regulierungssystems gingen die US-Beamten den Weg des geringsten Widerstands: Anstatt Richtlinien entweder aus den Metropolen der Vereinigten Staaten oder den benachbarten Kolonien zu importieren, setzten sie lokale Praktiken fort, die zuerst von den Spaniern und kurz gesagt von der revolutionären Regierung unter Emilio Aguinaldo . durchgeführt wurden das war ihm gelungen. 32 In Manila wurde in den späten 1880er Jahren unter einem liberalen Gouverneur ein spanisches Regulierungssystem in Kraft gesetzt, das offenbar auf den Madrider Vorschriften von 1897 beruhte und Arbeit in ihnen und die Meldung von Wohnortwechseln sowie die obligatorische ärztliche Untersuchung und Unterbringung in Krankenhäusern und die Behandlung im Krankheitsfall. Die Gesundheitsbehörden erhielten erhebliche Befugnisse, Bordelle zu schließen und bei Verstößen gegen Bordellbesitzer oder Prostituierte Geldstrafen zu verhängen. 33 Angesichts der turbulenten Veränderungen in der Regierungsführung in Manila Mitte 1898 fällt jedoch die offensichtliche Kontinuität der Inspektionspraktiken zwischen den spanischen, philippinischen und US-amerikanischen Regierungen auf. An dem Tag, an dem beispielsweise die US-Truppen Manila besetzten, hatten Aguinaldo und Leandro Ibarra, der Innenminister der Revolutionären Regierung, ein Dekret unterzeichnet, das die Fortsetzung des spanischen Regulierungsprogramms genehmigte und die Ansteckung von syphilitischen und Geschlechtskrankheiten verhinderte.&rdquo 34

Das US-Inspektionsregime stützte sich auf die Grundzüge des bestehenden spanischen Programms, einschließlich seines innovativsten Merkmals, seiner Finanzierung durch obligatorische Gebühren und von Frauen selbst gezahlte Strafen. Die US-Beauftragung eines &ldquon;Arzts (Spanisch)&rdquo zur Durchführung medizinischer Inspektionen deutet auf weitere Kontinuitäten hin. 35 Es gab natürlich auch Diskontinuitäten: US-Inspektionen fanden wöchentlich statt zweiwöchentlich statt. US-Inspektoren wurden nicht befohlen (obwohl einige versuchten), Prostituierten von ihrem Gewerbe abzuraten. Aber im Großen und Ganzen scheint die US-Regulierungspolitik auf diesen und anderen lokalen Institutionen zu basieren. Als Zivilisten zum Beispiel 1901 das Gesundheitsamt und das Regulierungsprojekt von der Armee übernahmen, probten sie die Idee, Politiken von US-Quellen zu leihen, nur um die Strategie zugunsten der vorherrschenden Praktiken abzulehnen. Während „die Vorschriften von Honolulu und St. Louis zur Prostitution&rdquo „in der Akte dieses Büros „„, bemerkte der Armeearzt und Vorstandsmitglied Charles Lynch, &ldquor wurden keine Änderungen der angewandten Methoden für notwendig erachtet&rdquo 36

Ende 1898 war das Regulierungsprogramm des Militärs bereits im Aufbau. Am 2. November, knapp drei Monate nach Beginn der Besetzung, hatte der Vorstand in einem Flügel des Leprakrankenhauses von San Lazaro ein „Frauenkrankenhaus&rdquo zur Isolierung und &ldquor Behandlung aller erkrankten Prostituierten eingerichtet. Hughes betonte die lokale Herkunft der Institution und behauptete, die Entscheidung sei "ganz meine eigene", aber in Absprache mit Frank Bourns, Direktor des Board of Health, und den anderen "medizinischen Herren" des Boards getroffen worden. zwei Krankenschwestern, zwei Dienstboten und eine Köchin. Laut Bourns hatte das Board auch ein ehemaliges Impfzentrum, Calle de Iris 24, "besessen" und es in ein "Inspektionsbüro" umgewandelt, in dem den Frauen, die als krankheitsfrei befunden wurden, Bescheinigungen ausgestellt wurden. Die infizierten Personen wurden &bdquo gezwungen, zur Behandlung ins Krankenhaus zu gehen„ Bourns verlangte, dass die Polizeibeamten von Manila inhaftiert wurden, „inhaftierte (kranke) Personen zu bewachen und sie ins Krankenhaus zu bringen&ldquo und “jedes bekannte Haus der Prostitution&rdquo mindestens einmal pro Woche zu besuchen” um zu überprüfen, ob die Zertifikate der &ldquoinmates&rdquo aktuell waren. Falls nicht, sollte das betreffende Haus „geschlossen werden, bis jeder Häftling ordnungsgemäß untersucht worden ist&ldquo 38"

Das erste Prinzip des Systems war die Prostituierte als ständige und ausschließliche Ansteckungsquelle. Von Anfang an hatten die Bemühungen, Geschlechtskrankheiten durch staatliche medizinische Inspektionen zu kontrollieren, eine strenge sexuelle Doppelmoral eingeführt, die sowohl explizit als auch implizit Frauen Geschlechtskrankheiten zuschrieb und die Nichtuntersuchung von Männern rationalisierte. In kolonialen Kontexten war es oft mit rassistischen medizinischen Theorien verflochten, die kolonisierte Völker als Reservoir gefährlicher Tropenkrankheiten darstellten. 39 Die Geschlechtsinspektion der US-Armee auf den Philippinen war zunächst nicht anders, mit erhöhter Besorgnis um die Gesundheit der US-Truppen, die nicht von obligatorischen Inspektionssystemen begleitet wurden. Wie in den britischen Vorschriften galt es als aufdringlich, demütigend, unehrenhaft und "demoralisierend", Männer im In- und Ausland zu unterziehen, und Prostituierte hatten anscheinend nichts von dieser lästigen Ehre zu verlieren. Als Simon Flexner und LF Barker, Professoren an der Johns Hopkins University, im März 1899 als &ldquomedizinische Kommission&ldquo auf die Philippinen entsandt wurden, um &ldquoalle Krankheitsfälle zu untersuchen, die innerhalb des von den amerikanischen Militärlinien umschlossenen Territoriums auftraten, übergingen sie die Frage der Geschlechtskrankheit bei US-Truppen. 40 Ihr erster Bericht, der im Dezember vorgelegt wurde, enthielt Berichte über die laufenden Bemühungen der USA gegen Beriberi, Ruhr, Typhus und Malaria, „die Hauptkrankheiten, an denen die Amerikaner litten&rdquo, aber sogar ihre zweitrangige Liste, &ldquo[t]Uberkulose, Diphtherie und Scharlach Fieber&rdquo schloss Geschlechtskrankheiten nicht ein. 41

In den nächsten zweieinhalb Jahren wurde das Inspektionsprogramm systematischer und intensiver. Im Laufe der Entwicklung wurden offenbar viele der ursprünglich der Polizei zugewiesenen Funktionen übernommen: Ein „Arzt (Spanisch)&rdquo wurde als &ldquomedizinischer Inspektor&rdquo eingesetzt, um “Haus-zu-Haus&rdquo-Begehungen &ldquoalle bekannten Bordelle&rdquo in der Stadt wöchentlich durchzuführen und zu untersuchen Anstatt wöchentliche Bescheinigungen auszustellen, verteilte das Präsidium &ldquoInspektionsbücher&rdquo die von jeder Frau aufbewahrt werden sollten, wenn der Inspektor eine krankheitsfreie Frau feststellte Zur Unterstützung des medizinischen Inspektors wurde einem &ldquolayischen Inspektor&rdquo ein großer Spielraum eingeräumt, “der Aufenthaltsort von Frauen, die vom Arzt nicht gefunden wurden, zu ermitteln, neue Häuser zu finden, Frauen mit rückständigen Büchern ins Krankenhaus zu bringen oder in ein Krankenhaus zu schicken„hellip&rdquo Dieser Laieninspektor war &ldquor und nach dem Herbst 1900 wurde derselbe Mann als Zivilist eingestellt. 42 Bis Anfang 1901 brachte das Programm zwischen 20 und 90 Frauen ins Krankenhaus, die meisten davon Filipinas. Um Ineffizienzen und Kosten für Transport und Überwachung zu reduzieren, beliefen sich die Untersuchungskosten auf 1,00 US-Dollar für Vor-Ort-Untersuchungen im Krankenhaus und 2,00 US-Dollar für Untersuchungen in Bordellen. (Die geschätzten Kosten einer Inspektion betrugen 47 Cent pro Frau, die Gebühren wurden auf einer rassischen Staffelung festgesetzt, die für weiße Frauen verdoppelt wurde.) Diese Mittel blieben zwischen Mitte 1899 und Anfang 1901 getrennt von anderen Armeebudgets in einem &ldquoSonderfonds&rdquo ein beeindruckender Gewinn von 23%. 43

Anfang März 1901 wurde das Inspektionsregime neu organisiert und dem Gesundheitsamt unterstellt. Der Grund für diese Änderung könnten Enthüllungen über das Programm gewesen sein. Darüber hinaus hätte ein separates &bdquoBureau of Municipal Inspection&rdquo als politisch exponierter angesehen werden können als als eingebettete Funktion eines bis 1901 komplexen Büros, das mit zahlreichen sanitären und gesundheitsbezogenen Aufgaben betraut war. Es hing wahrscheinlich auch mit breiteren Bedenken im Bereich der öffentlichen Gesundheit zusammen. Als Manila im Januar 1900 von der Beulenpest heimgesucht worden war, hatte der Vorstand alle Bordelle inspiziert, „da man glaubte, daß sich die Pest von solchen Herden ausbreiten könnte&rdquo, wurde diese Überwachung auch später aufrechterhalten. Das neue System war in seinem Personal selbstbewusst weißer: Auf der Suche nach dem, was Major Charles Lynch, Chirurg und Mitglied des Gesundheitsausschusses des Krankenhauses, "kompetente Exekutive" nannte, stellte der Vorstand einen amerikanischen Arzt ein, "der die Arbeit des Krankenhauses" zwei ehemalige einheimische Ärzte&rdquo schloss er sich einem amerikanischen Sanitäter und Laieninspektor an, beides &ldquoausgezeichnete Männer.&rdquo

Das System war auch energischer: Nur zwei Monate nach seiner Übernahme wurden 86 % mehr Frauen inhaftiert, als zuvor 115 % mehr registriert worden waren. Sie strebte halbherzig an, ihren Erfassungsbereich auf Soldaten auszudehnen, deren Inspektion nicht formalisiert war – und Fuhrleute, die vom Quartiermeister beschäftigt waren und unter denen viele Geschlechtskrankheiten leben Beamte holten die Hilfe von Missionaren für eine umfassendere Arbeit der „Erhebung". Lynch identifizierte im Krankenhaus für Kirchenfrauen, die Spanisch oder Tagalog sprachen und „keine Angst vor moralischer Ansteckung durch diese Prostituierten hatten, ein, wie er es nannte, “weites Feld für Missionsarbeit&rdquo." (Er glaubte, Filipinas seien besonders reformierbar, "nicht betrunken zu sein" und "aus Notwendigkeit" oder "aus der Habgier der Eltern" einzutreten, und nicht als Amerikaner, Europäer und Japaner aus harter Professionalität.)

Aber trotz ihrer zunehmenden Energie und ihres Selbstvertrauens stießen die Inspektoren auf unzählige Durchsetzungsprobleme, die fast ausschließlich philippinische Frauen betrafen. 45 Wie sowohl die aggressive Überwachung des Programms als auch die Gebührenanreize nahelegten, widersetzten sich die Sexarbeiterinnen einer ärztlichen Untersuchung. Die Beamten verspürten das Bedürfnis, sich von der Vorstellung zu distanzieren, dass das Krankenhaus ein Gefängnis ist. 46 Mitte des Jahres 1901 bot das Krankenhaus an, Frauen &bdquoandere Beschwerden zu behandeln, obwohl nur wenige davon Gebrauch gemacht hatten, hoffte man, dass &bdquo von Zeit zu Zeit viele dies tun werden machen von diesem Privileg Gebrauch, denn es gibt keinen anderen Ort, an dem sie gut behandelt werden können.&rdquo Die größten Herausforderungen drehten sich um die Identifizierung. Da war zunächst die Schwierigkeit, Bordelle zu erkennen. Der gebührengesteuerte Charakter des Programms garantierte, dass neue, ungeprüfte Bordelle am Rande der untersuchten Bezirke wuchern würden. 47 Im Mai 1900 schlug Dr. Ira Brown, der damalige Präsident der Gesundheitsbehörde, die Bildung eines streng abgegrenzten Rotlichtviertels vor, in dem nur Bordellbewohner wohnen dürften. Das Viertel würde teilweise durch bestehende Inhaftierungsmechanismen überwacht, jede Frau, die außerhalb dieser Abteilung Geschäfte macht, würde ihrer Freiheit entzogen werden, um den Punkt zu untermauern, dass sie sich nicht mit der Außenwelt vermischen kann Bewohner, um Begegnungen mit Lastern zu vermeiden. Die Stadtbewohner, sagte er, "sollten vor hier und da aus dem Boden schießenden Häusern geschützt werden, besonders wenn das Kind geschützt werden sollte." respektable Häuser in der Nähe von Prostituierten.&rdquo 50

Die schwierigsten Schwierigkeiten der Identifizierung lagen jedoch auf der Ebene der Individuen. Im Mittelpunkt der süßen Kategorie der „bekannten Frau&rdquo stand ein grundlegendes Paradox, dass eine &ldquoProstituierte&rdquo in vielerlei Hinsicht nicht von jemandem zu unterscheiden war, der es nicht war. Diese Tatsache verwirrte die Inspektoren häufig. Wenn &ldquo[s]mehrere Männer an einen Ort gehen, an dem nur zwei oder drei Frauen sind&ldquo bemerkte Brown bestürzt, „die unternehmungslustigen Frauen schicken zu einer Nachbarin und bitten sie, hereinzukommen und zu helfen.&ldquo Diese Nachbarin war „nicht regelmäßig in der Geschäft und entgeht einer Prüfung, und in solchen Fällen verbreitet sich Krankheiten.&rdquo 51 Aber zusammen mit dem Dilemma der Überwachung der Linie um &ldquoProstitution&rdquo war es eine Herausforderung, selbst die einzelnen Frauen zu identifizieren, die registriert waren. Über ein Jahr lang funktionierte das Programm entweder mit Zertifikaten oder Prüfbüchern, die nur Namen und Identifikationsnummern enthielten. Aber genauso wie sie die Überwachung und ihre Kosten vermieden, hatten die Sexarbeiterinnen in Manila schnell einen regen Handel mit aktuellen, krankheitsfreien Prüfbüchern entwickelt. Dieser Handel war die vorhersehbare Folge der Inhaftierungsgefahr, der Schwierigkeit, Krankheiten zu vermeiden, und der Elastizität der Nachfrage. Es ist unklar, wie dieser Austausch funktionierte: Die Inspektion ganzer Bordelle in einer Sitzung hätte eine solche Täuschung erschwert, aber die Täuschung war in der individualisierten Krankenhausumgebung vielleicht leichter zu bewerkstelligen. Das Wissen um sich ändernde Inspektionsmuster in der Stadt könnte eine Koordinierung des Handels in einem viel größeren Maßstab als das einzelne Bordell ermöglicht haben. Vielleicht gab es, begleitet von Bestechungsgeldern unter der bestehenden Gebührenstruktur, den Inspektoren ausreichenden Grund, sich täuschen zu lassen. Irgendwann im Jahr 1900 erhielten Inspektoren jedoch den Befehl, mit dem Fotografieren einzelner Frauen zu beginnen. 52 Eine Kopie des Fotos wurde auf eine Karteikarte mit Namen und Nummer gelegt, damit auf einen Blick der genaue Status von &ldquojeder Frau&rsquo bestimmt werden kann.&rdquo Eine Nummer verband diese Karte mit &ldquo-Nummern auf Blättern eines Buches&rdquo 53 Eine weitere wurde platziert im Inspektionsbuch der Prostituierten, &bdquodamit eine Frau die Prüfung oder das Buch nicht durch eine andere ersetzen kann&ldquor. Trotz des Vertrauens der Inspektoren in die Macht der Lichtbildausweise bleibt es offen, zu spekulieren, welche Spiele Frauen mit handelsüblichen Fotos gespielt haben könnten.

Während seine größte und komplexeste institutionelle Manifestation in Manila stattfand, wurden kleinere Bemühungen um die „Regulierung&rdquo auch in Provinzstädten unternommen, ein Prozess, der durch die dezentrale Natur der US-Kommandostruktur ermöglicht wurde. Art und Umfang dieser Praktiken sind nach wie vor schwer einzuschätzen, aber der Fall von Jolo&mdash, bei dem Sweet das Sagen hatte&mdash deutet auf die variable und kontextuelle Natur von Inspektionssystemen hin. Regulierungspläne unterschieden sich nicht nur zwischen den Philippinen und anderen Kolonien, sondern auch innerhalb der Philippinen selbst, die mit einer Reihe von Ressourcen betrieben und unterschiedlichen politischen Kräften unterworfen waren. Als die US-Truppen Jolo Mitte Mai 1899 den Spaniern abgenommen hatten, gab es laut Captain RR Stevens einen &ldquogroßen Zustrom von Asiaten beiderlei Geschlechts und vieler Nationalitäten und der üblichen orientalischen Moral, einschließlich Cingalesen, Ostindern , Chinesen, Japaner und Filipinos.&rdquo 54 US-Soldaten hatten sich schnell mit den Frauen &bdquo vermischt, und danach entwickelten sich Geschlechtskrankheiten, am schlimmsten waren chinesische und Moro-Prostituierte, die außerhalb der Mauern von Jolo lebten. Sweet hatte einen weitgehend erfolgreichen Prozess der „Elimination&rdquo unternommen, der auf diese „Frauen&rdquo abzielte, die, wie ein Leutnant es ausdrückte, „laut allgemeinem Bericht fast überall von Geschlechtskrankheiten betroffen waren&rdquo mit offizieller militärischer Zulassung. Maj. E. B. Pratt erinnerte sich daran, dass er kurz nach der US-Besatzung informiert wurde, dass „einige japanische Frauen (Prostituierte)&rdquo in Nord-Borneo nach Jolo kommen wollten. Nach sorgfältiger Prüfung des Themas &ldquo hatte Pratt &ldquo beschlossen, die Erlaubnis zu erteilen„ Als er von ihrer Ankunft und Besiedlung in „einer der Hauptstraßen&ldquo erfuhr, hatte er angeordnet, dass sie ihren Standort &ldquor an den Stadtrand in die Nähe der Mauern verlegen sollten.&ldquo Sie taten es? Also, vier Häuser, eines davon als Krankenhaus ausgewiesen, in einer &ldquoback Street&rdquo der Stadt. 56

Während sowohl Pratt als auch Sweet später den Vorwurf der „Lizenzierung&rdquo oder der &ldquor Ermutigung&rdquo abstritten, waren die Jolo-Bordelle in vielerlei Hinsicht staatliche Projekte. Patrouillen und Wachposten, die in der Nähe der Bordelle stationiert waren, erhielten den Befehl, sie nach Rassen zu trennen, „nur Soldaten das Betreten des Geländes zu gestatten&ldquo 57 Nach Angaben eines Soldaten &ldquo[n]ativen, chinesischen und gelegentlichen Besuchern wurden als notwendige hygienische Vorsichtsmaßnahmen ausgeschlossen .&rdquo 58 Entgegen der sonst üblichen Praxis wurden US-Soldaten einmal im Monat selbst inspiziert. Auch das Betreten des Bordells war ihnen bei Inspektionen, wenn sie erkrankt waren, oder nach dem Spielen von „Bordell&ldquo untersagt &ldquo, außer durch einen vom Kompaniekommandanten unterzeichneten, schriftlichen Passierschein.&ldquo 59 Während der Zutritt für Soldaten streng kontrolliert wurde, war den Frauen auch der Zutritt strengstens verboten Sie mussten sich einer wöchentlichen ärztlichen Untersuchung durch einen Chirurgen der US-Armee unterziehen, die der Bordellbesitzer im Krankheitsfall bezahlte, eine Frau wurde zur Behandlung ins Krankenhaus gesperrt. Mehr als ein Beamter sagte aus, dass der Armeearzt diese Untersuchungen zu privaten Zwecken durchgeführt habe, „in der Natur der externen Praxis„61. Viele sahen das System wegen seiner praktisch Unsichtbarkeit als Erfolg an. Ein Leutnant wunderte sich, dass “jede Dame hätte dort die ganze Zeit&rdquo der US-Besatzung leben können&ldquo und „niemals gewusst haben, daß es solche Orte gab&ldquo von den verschiedenen anderen Frauen kaum zu sagen.&rdquo 63 Welche &ldquorUnordnung&rdquo es dort gab, brachen von US-Soldaten aus, einschließlich „Kämpfen und Zerbrechen von Möbeln&rdquo, die von den Frauen stahlen und sie überfielen. 64

Das Jolo-Inspektionsregime war eine Reaktion auf lokale politisch-militärische Notfälle: Die 23. Laut Captain C. E. Hampton „wurde der Bericht von Sulu-Frauen verfasst, dass einige der Soldaten ihnen unangemessene Annäherungsversuche gemacht haben„65 Dies war eine äußerst brisante Situation für US-Kommandeure. Hampton, der eine "intime Untersuchung des Charakters und der Gewohnheiten der Sulu" durchgeführt hatte, kam zu dem Schluss, dass Prostitution bei ihnen "praktisch unbekannt" war 66 Maj. WA Nichols erklärte, dass &bdquo[d]der Grund für die Zulassung dieser Häuser verstanden wurde&rdquo war, dass „die Moro-Männer große Bitten um ihre Frauen zeigten&ldquo Infolgedessen, so erinnerte sich ein Kapitän, &bdquo[s]oldiers war es verboten, mit Moro-Frauen oder anderen außerhalb der Stadtmauern zusammenzuleben.&rdquo 68 Vor diesem Hintergrund verhinderten diese Kontrollen nicht nur die Ausbreitung von Krankheiten, sondern der Kriegsbeginn. Ein Kapitän erinnerte sich, dass bei der Ankunft der Japanerinnen „das Verhältnis zu den Moros [sic] sehr unsicher war&bgr; sic] außerhalb der ummauerten Stadt,&ldquo wo &ldquounsere Männer zweifellos unter Verstoß gegen die Befehle gegangen wären.&rdquo 70

Während die Regulierung US-Soldaten schützen sollte, beschleunigte der Philippinisch-Amerikanische Krieg die Ausbreitung von Geschlechtskrankheiten in der ländlichen philippinischen Bevölkerung im gesamten Archipel. Trotz der Annahme, dass die Krankheit in den Körpern der Filipinos vererbt wurde, ließen die US-Truppen Nordamerika stark mit Geschlechtskrankheiten infiziert, wie viele Ärzte der US-Armee einräumten. Laut Ken De Bevoise wurden 17 von 1000 Anwärtern aus diesen Gründen abgelehnt. Die Zahl der Geschlechtskrankheiten stieg während des Trainings, als Bordelle um US-Stützpunkte entstanden. Truppen, die im Presidio in San Francisco versammelt waren, wurden auf Geschlechtskrankheiten untersucht, erhielten Medikamente und kehrten in den Dienst zurück &bdquofür Geschlechtskrankheiten registriert&rdquo vor der Abreise. Diese Rate stieg nach der Landung der US-Truppen in Manila erneut an. Aber wie De Bevoise feststellt, bot die schnelle Verteilung der US-Truppen auf dem philippinischen Land nach 1900 ideale Bedingungen für die explosionsartige Ausbreitung von Geschlechtskrankheiten. Die absichtliche Zerstörung ländlicher Ressourcen, insbesondere das Verbrennen von Ernten und das Töten von Carabao durch US-Truppen, und die daraus resultierende massive Vertreibung und Hungersnot der Filipinos verringerte die Krankheitsimmunität im Allgemeinen unter den Filipinos stark. 71

Gleichzeitig bedeutete Guerillakrieg enge soziale Kontakte zwischen US-Truppen und Filipinos in formell besetzten Städten, die auch sexuelle Kontakte beinhalteten. Zu den Überlebensstrategien entwurzelter ländlicher Familien gehörten, Töchter auf der Suche nach Arbeit in die Städte zu schicken. In diesem Sinne hat die US-Invasion nicht nur die Nachfrage nach Sexarbeitern geschaffen, sondern durch die Zerstörung materieller Lebensgrundlagen auch deren Angebot angekurbelt. In größeren Städten wurden Bordelle eingerichtet, um US-Garnisonen zu versorgen, und wurden dichter an Krankheitsüberträgern. In kleineren, mit eher vorübergehenden US-Besetzungen, entwickelte sich die Prostitution in Form einer „vorübergehenden Klasse von einheimischen Frauen, die infiziert [und] von einem Posten zum anderen reisen, um einige Tage in jeder Garnison zu verbringen, wie ein Mediziner es nannte.&rdquo 72 Nur wenige Amerikaner bemerkten die Möglichkeit, dass Filipinos an einer Krankheit erkranken könnten, obwohl Maj. FA Meacham vom Manila Board of Health Mitte 1901 beobachtete, dass sich die Syphilis unter der einheimischen Bevölkerung dieser Inseln ausbreitete, mit Ergebnissen, von denen er glaubte, dass sie die Geschichte auf tragische Weise wiederholen würden dieser Krankheit bei primitiven Völkern.&rdquo 73

Das Inspektionssystem von Manila blieb in den ersten beiden Betriebsjahren außerhalb der Philippinen anscheinend völlig unentdeckt, ein Zeichen für die Sorgfalt der Armee, es zu verschleiern, die logistischen Schwierigkeiten der transpazifischen Kommunikation oder möglicherweise den Erfolg der US-Armee-Zensur. Was dies am meisten überraschte, war die wachsende Präsenz von Missionaren auf den Inseln in genau dieser Zeit. Die Besetzung Manilas durch die US-Armee war nicht nur von Horden von Lageranhängern, sondern auch von optimistischen Protestanten begleitet worden. 74 Laut dem Missionar Charles Briggs hatten die Vorstandsvertreter in Singapur und Kanton schon lange sehnsüchtig nach Manila geblickt und um so inständiger gebetet, dass die ewigen Türen dort aufgehen und den König der Herrlichkeit hereinlassen könnten. 75 Admiral Deweys Sieg in Manila Bay war im Mai 1898 „von den Evangelical Mission Boards in America als Aufforderung zum Betreten des Feldes quotiert worden, jetzt zum ersten Mal offen&hellip&rdquo 76 Der erste protestantische Missionar, ein Presbyterianer, war Mitte 1901 im April 1899 angekommen, sechs andere Denominationen hatten sich von Manila abgezweigt, was eine gemeinsame Basis blieb, als sie den Archipel in &ldquocomity&rdquo-Zonen teilten. Angesichts ihres Eifers überrascht es, dass diese Missionare dem „regulierten Laster&rdquo große Fortschritte ermöglichten. Vielleicht waren es die begrenzten Informationsnetzwerke der Neuankömmlinge oder das „regulierte Laster&rdquo, das sich auf einer so immensen Leinwand der Sünde nicht abhob, andererseits könnte es ein Missionar gewesen sein, der einheimischen Journalisten einen Tipp gab.

Am 27. Juni 1900 wurde William B. Johnson, Korrespondent der Chicago Neue Stimme, eine Verbotszeitung, veröffentlichte einen sensationellen Bericht, dessen empörte Details in den nächsten zwei Jahren mit weiterer Verzerrung durch die gesellschaftliche Reinheits-, Wahlrechts- und antikolonialistische Presse hallten. 77 Das Stück begann unheilvoll mit einem Besuch im First Reserve Hospital in Manila, das 40 % der Kranken der Armee versorgte und wo ein leitender Chirurg Johnson anonym über mehr als 3.000 Fälle von Geschlechtskrankheiten bei Soldaten informiert hatte, etwa ein Sechstel der auf der Krankenliste. Johnson berichtete auch, dass ihm der &ldquonationale Friedhof&rdquo in Malate gezeigt worden sei, wo laut seinem Führer, einem amerikanischen Redakteur, mehr &ldquoour-Jungen&ldquo &ldquo durch schlechte Frauen und Alkohol als durch die Kugeln der Filipinos geschickt worden waren.&rdquo Hinter dieser krassen Realität stand eine Regierungsmaschinerie des Lasters. Durch &ldquoZeitungen, Polizeiberichte und Beamte&ldquo hatte Johnson erfahren, dass es &ldquorum 200 regulär lizenzierte Prostitutionshäuser in der Stadt gab&ldquo in denen ungefähr 600 Prostituierte &ldquo unter direkter Kontrolle der Militärbehörden standen, die hier die amerikanische &ldquochristliche" Zivilisation vertreten.&rdquo (Diese Zahl nicht enthalten "die Schwärme von losen Frauen, die Zimmer haben und durch die Straßen streifen". &ldquo Das Bureau of Municipal Inspection, das nach “angeblichen wissenschaftlichen Grundsätzen&ldquo betrieben wurde, besäße einen &ldquogroßen Stab von Assistenten, Inspektoren, Ärzten und Lakaien verschiedener Art&rdquo für einen 100-peso-Wein bezahlen und Bierlizenz. Johnson beschrieb das Inspektions- und Inhaftierungssystem genau, als er gefragt hatte, warum ins Krankenhaus eingelieferte Frauen &bdquo dazu gezwungen wurden, ihren Weg zu bezahlen“ man hatte ihm gesagt, dass es &ldquo&rquo;offizielles Geschäft&rsquo&ldquo sei und &ldquo&rquo;keine Besorgnis für die Öffentlichkeit" bestehe

Wie andere Reformer neigte Johnson dazu, die Regulierung und die unter ihrem Schutz gedeihenden Sexualmärkte sowohl als europäisierend als auch als orientalisierend zu betrachten, beides Kartographien, die Despotismus und Freizügigkeit beschwören. Im Rotlichtviertel Sampaloc, „dieser Siedlung der Lust&ldquo gab es &ldquosehr selten ein Haus der Prostitution, das nicht mit amerikanischen Flaggen geschmückt ist&rdquo ein Schmuck, den er „innen und draußen beobachtet hatte.&rdquo Einige von ihnen hatten amerikanische Flaggen „klar gestrichen" quer vor ihren Etablissements.&rdquo Sampaloc war in der Tat eine &ldquokonkrete Offenbarung der &lsquoamerikanischen Zivilisation&rdquo Bildunterschrift &ldquoLizenziertes Haus der Prostitution im Bezirk Sampalog [sic], Manila.&rdquo Die fettgedruckte Botschaft, die diese Beschreibungen begleitete&ldquo&ldquoWer wird diese Flagge herunterziehen?&rdquo&mdash war eine absichtliche Provokation. Republikanische Kolonialherren warfen ihren Kritikern im selben Moment vor, sie wollten „die Fahne niederholen“: den Entzug imperialen Prestiges, Ehre und Männlichkeit sowie Souveränität. Johnsons ironischer Kommentar warf diesen Fahnenpatriotismus auf sich selbst zurück: Die Republikaner der imperialen Souveränität kamen mit einem anderen, schmutzigeren.

Dieses Foto, das in Johnsons Exposé über die US-Militärregulierung der Prostitution auf den Philippinen zu sehen ist, verwendet das Bild der Stars and Stripes, die in oder an Bordellen hängen, um die Praxis zu skandalisieren. Quelle: William Johnson, &ldquoThe Administration&rsquos Bordelles in the Philippines&rdquo The New Voice Leaflets, Vol. 1, Nr. 26.

Im Anschluss an diese Enthüllungen wurde das Problem des „regulierten Lasters&rdquo von einer eklektischen Reihe von Reformern aufgegriffen. Details aus dem Johnson-Bericht–zitiert, plagiiert, paraphrasiert und mit unterschiedlicher Genauigkeit wiedergegeben&mdash, tauchten sofort unter empörten Schlagzeilen in den Medien über soziale Reinheit, Wahlrecht und antikolonialistische Medien auf.(In letztere Kategorie fügte Mark Twain in sein unveröffentlichtes satirisches Update der Battle Hymn of the Republic, zugeschnitten auf den Philippinisch-Amerikanischen Krieg, den Vers ein: &ldquoWir haben die Trompete legalisiert und bewachen ihren Rückzug&hellip&rdquo mit einer begleitenden Erläuterung, dass &ldquoIn Die Regierung von Manila hat eine bestimmte Industrie unter den Schutz unserer Flagge gestellt.&rdquo 78 ) Jede dieser Gruppen hatte ihre eigene Agenda, um voranzukommen und eine Koalition aufzubauen, und nahm das Thema mit unterschiedlicher Betonung und Konzentration auf verschiedene Elemente auf. Dabei priorisierten sie in moralischer und kausaler Hinsicht Krieg, Militarismus, Imperium, Prostitution, Unmoral, Krankheit und Rassenreinheit auf sehr unterschiedliche Weise. Letztendlich zwang die vereinte Kraft dieser Kritik das Kriegsministerium und die US-Armee, das Inspektionsregime zu reformieren.

Zu den Politisierern des „regulierten Lasters&rdquo gehörten in erster Linie die Reformer der sozialen Reinheit, die seit langem in einer selbstbewusst angloamerikanischen Arena im Kampf gegen die Infektionskrankheiten-Gesetze aktiv waren. 79 In der gegenwärtigen Krise verbreiteten Organisationen wie die APA (American Purity Alliance) und WCTU (Woman&rsquos Christian Temperance Union) den Johnson-Bericht und mobilisierten Petitionen und Briefe-Werbekampagnen. 80 Ihre Kritik stimmte mit früheren Bemühungen gegen das &ldquoregulierte Laster&rdquo in Europa und seinen Kolonien überein. Im Zentrum stand dabei eine erotische Staatstheorie: „das soziale Böse&rdquo wurde selbst durch staatliche Genehmigung durch Regulierung ermöglicht und ermutigt, indem es &bdquosicher gemacht wurde.&ldquo Ausdruck. Als der Staat das Laster äußerlich billigte, behaupteten sie, wurde dem inneren Selbst das Privileg verwehrt, sich selbst zu unterdrücken.

Schon vor Johnsons Enthüllungen hatten amerikanische Reinheitsreformer den spanisch-kubanisch-amerikanischen Krieg und den Erwerb karibischer und pazifischer Kolonien durch die Linse des europäischen Imperiums betrachtet und die rasche Ankunft des „regulierten Vice&rdquo in den USA der neuen Kolonien prophezeit. Ihr Diskurs war von tragischer Analogie, in der die Vereinigten Staaten, die einst ohne Kolonien in Übersee außergewöhnlich waren, durch den Kolonialismus unweigerlich – aber vielleicht nicht unwiderruflich – in das verderbliche Wasser des Lasters und der Regulierung eintauchen würden. &bdquo&hellip[Wir können ziemlich sicher sein, dass uns die gleichen Probleme wie die Moral der Soldaten und die Herabwürdigung der Weiblichkeit ins Gesicht starren, da sie die Engländer in Bezug auf ihre Armee in Indien beunruhigen&rdquo, schrieb Dr. O. Edward Janney, zukünftiger APA-Präsident der Philippinen. 81 Mariana W. Chapman schrieb, dass &ldquo[i]es ein beschämender Rekord für unsere Armee sein wird, wenn wir die ostindischen Bedingungen in Bezug auf die einheimischen Frauen wiederholen&hellip Die Filipinos mögen für uns all die unglücklichen Situationen kombinieren, in denen Großbritannien fand sich in Indien und Hongkong wieder.&rdquo 82 Innerhalb einer selbstbewußten globalen Oppositionsbewegung betonte APA-Präsident Aaron Powell die &ldquo[k]indierten schwerwiegenden Probleme mit im wesentlichen denselben Merkmalen und Ergebnissen&rdquo, mit denen „Frankreich in Afrika konfrontiert war, Holland in seinen holländischen Kolonien, Deutschland und Russland in ihren riesigen Militärgebieten.&rdquo Aber Powell drängte nicht auf Widerstand gegen den Kolonialismus, sondern warnte lediglich. Er forderte die Amerikaner auf, „von denen in letzter Zeit von der Aussicht auf vergrößerten Kolonialbesitz geblendet zu sein scheint&rdquo, „über die damit verbundene schwere Verantwortung nachzudenken„ eine Verantwortung sowohl für die &ldquomoralische und körperliche Gesundheit&rdquo der Soldaten als auch für die &ldquorignoranten, undisziplinierten" Ureinwohner dieser tropischen Inseln.&rdquo 83

Als sich die US-Streitkräfte Mitte 1898 zum Einsatz in Kuba versammelten, hatten Missionare und Reformer der sozialen Reinheit, die Armeelager und Marineschiffe besuchten, ihre dunkelsten Befürchtungen bestätigt: Horden von Lageranhängern wurden von den toleranten Augen der Offiziere beschützt. Josiah W. Leeds hatte Jahre zuvor von einem englischen Marineoffizier gelesen, der Prostituierte auf sein Schiff gelassen hatte, und hatte sich „aus Dankbarkeit“ gesagt, dass solche Dinge zumindest in der Marine dieser Nation nicht geduldet würden Marine und Armee erlebten die Expansion unter dem neuen Imperium, dass die gleichen Ausschweifungen der Mächte der Alten Welt in den amerikanischen Diensten vorherrschen was die Intensität anglo-amerikanischer Reformnetzwerke und -ideologien suggeriert. Plötzlich wanderten seine Gedanken von Tennessee zu den Schleusenkrankenhäusern Indiens. &bdquoBetrübt über diese Enthüllung&rdquo schrieb er, &ldquom meine Gedanken kehrten zu den Schrecken der britischen Lager in Indien zurück, von denen ich in Mrs. Josephine Butlers erbärmlichem Appell um Hilfe gelesen hatte, um die Wiederinkraftsetzung der Gesetze über ansteckende Krankheiten zu verhindern&hellip&rdquo 85

Wenn die amerikanischen Reinheitsreformer eines von ihren britischen Kollegen unterschieden, dann war es, dass sie dem &bdquo. Die Formel war einer früheren Logik der sozialen Reinheit entlehnt und mit dem republikanischen Antimilitarismus gekreuzt: Kolonien bedeuteten stehende Armeen, stehende Armeen bedeuteten Prostitution und Prostitution bedeutete Versuche der Offiziere, sie im Interesse der Seuchenbekämpfung zu regulieren. Wie ein amerikanischer Geistlicher von Barbados berichtete, ist &bdquo[s]soziale und sexuelle Demoralisierung eine der Bedingungen des Militarismus&hellip&rdquo häusliche Einflüsse&ldquo, die das richtige, nichtstaatliche Mittel waren, &ldquor das Laster zu regulieren&rdquo. Die Presse für soziale Reinheit zitierte Sergeant Oscar Fowler, der kürzlich aus Manila zurückgekehrt war: Atmosphäre eines Militarismus, der weit vom Sitz der Heimatregierung entfernt ist.&rdquo 87

Während Befürworter der sozialen Reinheit gelegentlich ihre Besorgnis über die Moral und noch seltener die Gesundheit der kolonisierten Völker äußerten, waren sie am meisten mit kaiserlichen Soldaten und der häuslichen Gesellschaft beschäftigt, in die sie zurückkehren würden. Mitte des Jahres 1899 äußerte Powell seine Befürchtungen, dass &bdquo[einige dieser Soldaten und Matrosen, ohne moralische Zurückhaltung und in ihrer neuen Umgebung kontaminiert„ nach Hause ankommen und „wiederum auch unsere heimische Bevölkerung kontaminieren würden&rdquo 88 Bei einer anderen Gelegenheit , wies er die Leser in diesem Sinne in &ldquoLektionen aus Indien&rdquo an. 89 &bdquoAmerikanische Befürworter der kolonialen Expansion zitieren häufig anhand von Präzedenzfällen und Rechtfertigungen englische Erfahrungen in Indien und anderen kolonialen Abhängigkeiten“ Es war ein Zeichen dafür, wie eng diese Verbindungen blieben, dass Powell sich gezwungen sah, britische Behörden gegen die Regulierung zu zitieren. Er zitierte beispielsweise den indischen Außenminister Lord George Hamilton, der sich gegen Regulierungen wegen ihrer innenpolitischen Auswirkungen, medizinischer und nichtmedizinischer Art, auf die britische Gesellschaft aussprach. Nach der Regulierung kehrten britische Soldaten "mit sich zurück, brachten die entwürdigenden Gefühle und Gewohnheiten mit sich, die sie während ihrer indischen Ausbildung erworben hatten, und infizierten unsere Industriegemeinden mit einer moralischen Pest, die die nationale Ausdauer zerstörerisch macht" als die Geschlechtskrankheit selbst. Powell zitierte auch eine Londoner Rezension zum Problem der „Unbekümmertheit&rdquo unter zurückkehrenden kaiserlichen Soldaten, wie von &ldquo[p]oice Magistrates, Armen-Law-Wachen und Matronen von Arbeitshäusern, Bildungsbehörden und allen Philanthropen berichtet.&rdquo Die Krankheit war „ Laster des Leidenden oder seiner Eltern&rdquo, wenn ein Soldat wieder in das zivile Leben eintrat, brachte er &ldquozum Guten oder Bösen, die Gewohnheiten und Ideen, die er in der Armee erlernt hatte, mit.&ldquo rechnete mit einem positiven Gewinn.&hellip&rdquo 90

Aus dieser Sicht förderte das „regulierte Laster“ in den Kolonien nicht nur die eigentliche Krankheit in der Metropole, sondern war selbst eine Art Ansteckung, die sich von den Kolonien nach innen ausbreitete. Während des Philippinisch-Amerikanischen Krieges wurde angenommen, dass es sich in zwei verschiedene Richtungen bewegt. Die erste verlief von Europa bis in die Vereinigten Staaten: Wenn die Regulierung ein natürlicher Ausläufer des Militarismus in welcher Form auch immer war, war sie auch (wie der Militarismus selbst) eng mit Europa verbunden, insbesondere bekannt als das &ldquokontinentale System&rdquo. außergewöhnliche Tugend. Die Ansteckung der Regulierung sickerte auch von Kolonie zu Metropole. Befürworter der sozialen Reinheit befürchteten, dass die Kolonien der öffnende Keil sein würden, der den Eintritt der Regulierung in die Vereinigten Staaten ermöglicht. Während Fowler den &ldquoMilitarismus&ldquo &ldquo weit vom Sitz der eigenen Regierung entfernt hatte„ waren sich andere nicht so sicher. Vor dem Londoner Kongress der Internationalen Föderation zur Abschaffung der staatlichen Regulierung des Lasters bemerkte Powell „Hinweise auf die Gefahr einer Wiederbelebung des Regulierungspropagandismus hier&rdquo aufgrund „der Prävalenz des Lasters im Zusammenhang mit dem Leben in der Armee außerhalb der Heimat“. Beschränkungen.&rdquo 91 Ein APA-Denkmal vom September 1900 an Präsident McKinley betonte das Risiko der „Verabschiedung eines ähnlichen Regulierungssystems durch die gesetzgebenden Körperschaften der Bundesstaaten, angeregt durch das Beispiel der [nationalen] Regierung.&rdquo 92

Während amerikanische Aktivisten für soziale Reinheit Europa als Quelle der Korruption sahen, wandten sie sich zur Inspiration auch an britische Präzedenzfälle. Zusammen mit der Aufhebung der CD-Gesetze durch die Briten sowohl in der Metropole als auch in Indien beantragten sie den Befehl von Lord Wolseley, dem Oberbefehlshaber der britischen Armee, vom 28. April 1898, eine ernste Warnung an die Offiziere, ihre Männer vom Laster fernzuhalten . Wolseley beklagte, dass viele Männer „einen Großteil ihrer kurzen Dienstzeit“ in Militärkrankenhäusern verbrachten, viele von ihnen „dauerhaft entstellt und handlungsunfähig“ durch ein sündiges Leben. Um solche Verluste zu vermeiden, sollten Offiziere ihren Männern „und insbesondere jungen Soldaten&rdquo die &ldquodesaströsen Auswirkungen des Abweichens von Gewohnheiten der Maßlosigkeit und Unmoral&ldquo vermitteln.„ Verfassung,&ldquo und setzte sich Krankheiten aus &ldquoder Art, die in letzter Zeit in der britischen Armee furchtbare Verwüstungen angerichtet hatten.&rdquo Männer &ldquor die mit dieser Krankheit behaftet waren&ldquo waren &ldquofür den Staat nutzlos&ldquo und eine &ldquoQuelle der Schwäche&hellip&rdquo Offiziere wurden gedrängt „einen heilsamen Einfluß auszuüben" in diesen Angelegenheiten„Menschen „Beispiele und Anleitung&rdquo zu geben, die weit entfernt &ldquor den Zwängen und Einflüssen des Heims liegen.&ldquo Ein solcher moralischer Einfluß, kombiniert mit Bestrafung, würde es der Armee ermöglichen, “sich in moralischer Hinsicht mit anderen Klassen der Zivilbevölkerung positiv zu vergleichen“. 93 Es überrascht nicht, dass Aktivisten für soziale Reinheit Wolseleys Befehl an das Kriegsministerium weiterleiteten: Hier waren die Vorstellungen von sozialer Reinheit von Sex, Moral und Staat, die vom Kommandeur der mächtigsten Armee der Welt geäußert wurden.

Obwohl die Befürworter der sozialen Reinheit am leidenschaftlichsten das „regulierte Laster&rdquo als ihr Anliegen geltend machten, wurde dies auch in zweiter Linie von den ihnen nahestehenden Suffragisten aufgegriffen. 94 Es war ein Gemeinplatz gesellschaftlicher Reinheit zu denken, dass die Gewährung des Wahlrechts für Frauen entscheidend sei, um die Bewegung gegen das „regulierte Laster&rdquo zu stärken, eine Politik, die keine Frau mit Selbstachtung für fähig hielt, sie zu unterstützen. Die National Woman&rsquos Christian Temperance Union (NWCTU) war eine der wichtigsten Organisationen zur Förderung des Frauenwahlrechts, und die Mitgliedschaft in ihr und Wahlrechtsorganisationen wie die National American Woman Suffrage Association (NAWSA) überschnitten sich in vielen Fällen. 95 Laut Kristin Hoganson waren Frauenrechtlerinnen in der Frage des Kolonialreiches gespalten. Wie die britischen imperialen Feministinnen sahen einige im Imperium eine Gelegenheit, die politische Macht der weißen Frauen über die der rassisierten Kolonialuntertanen hinaus geltend zu machen. Andere, in weit geringerer Zahl, machten gemeinsame Sache mit der philippinischen Revolution und verurteilten das Patriarchat als „domestätischen Imperialismus„ Die antikolonialistische Führung unterstützte das Frauenwahlrecht, die überwiegende Mehrheit beschäftigte sich mit Kritik am Kolonialreich, die oft von maskulinistischen Annahmen über Ehre und nationale Pflicht ausging. 97 Die Perspektiven des Wahlrechts auf das Kolonialreich waren in erheblichem Maße opportunistisch, da die antikolonialistischen Ränge um die Jahrhundertwende auf das Dreifache anwuchsen „vorrangiges Problem&rdquo im Jahr 1900. Während das &ldquoregulierte Vize" auf den Philippinen nur einen kleinen Bruchteil der Energie des Wahlrechts beanspruchte, erlaubte es den Suffragisten zu argumentieren, dass solche moralischen Verfehlungen die vorhersehbare Schöpfung einer ausschließlich männlichen Wählerschaft waren. Es ermöglichte Suffragisten auch, sich in der Weltpolitik zu engagieren, ohne sich dem Antikolonialismus zu verschreiben: Wie bei den Befürwortern der sozialen Reinheit hofften sie, dass die Abschaffung des &ldquoregulierten Vize" unter der Führung von Frauen das moralische Imperium der Vereinigten Staaten stärken würde.

Bedenken wie diese veranlassten die NAWSA-Reformer dazu, ihre eigene Resolution zu verabschieden, die „einstimmig angenommen&rdquo und anschließend McKinley vorgelegt wurde, als die Johnson-Enthüllung kurz vor der Convention 1900 in Rochester, New York, auftauchte System der staatlichen Regulierung von Vice&rdquo in Manila aus drei Gründen. Erstens war eine solche Politik &ldquoder guten Sitten zuwider und schien dem Laster &ldquooffizielle Sanktion zu geben, bevor „unseren Soldaten und den Eingeborenen". Männer.&rdquo Drittens war die Regulierung ineffektiv und wurde derzeit überall dort aufgegeben, wo sie versucht worden war. &bdquoDie Vereinigten Staaten sollten weder eine Methode anwenden, die Europa verwirft&rdquo, noch &ldquoin unsere ausländischen Abhängigkeiten ein System einführen, das zu Hause nicht geduldet würde.&ldquo beste amerikanische Männlichkeit.&rdquo The Frauenkolumne bat, „jede Frau, die diesen Artikel liest, einen Protestbrief an Mr. McKinley zu schreiben„ oder ihren Ehemann dazu zu bringen, dies zu tun, da, wie er höhnisch bemerkte, „die Proteste der Wähler mehr Gewicht haben als die der Frauen." 98 Im darauffolgenden Februar, Die Mississippi Women Suffrage Association folgte diesem Rat und legte dem Präsidenten eine eigene Fünf-Punkte-Resolution vor. Sie teilte zwar die Besorgnis der NAWSA mit moralischen Botschaften und Doppelmoral, bezeichnete aber auch Regulierung als „Beleidigung der Frau“ und drückte ihre Besorgnis aus, dass sie „eine moralische und körperliche Degeneration hervorbringt, die sich an unserer amerikanischen Gesellschaft rächen wird, wenn diese Soldaten in ihre Heimat zurückberufen werden“. Land.&rdquo 99

Die breitere antikolonialistische Bewegung wandte das „regulierte Laster“ ebenfalls ihren eigenen Zwecken zu, wenn auch weniger konsequent als die Reformer der sozialen Reinheit oder die Suffragisten. Die antikolonialistische Argumentation war so vielfältig wie die seltsamen politischen Bettgenossen, die liberalen Republikaner, die weißen Vorherrschaftsdemokraten und die organisierte Arbeiterschaft – sie brachten ein Bündnis mit sich. 100 Unter anderem verurteilten Antikolonialisten die Auswirkungen des &ldquomilitarismus&rdquo auf die republikanischen Institutionen im Inland und die Gefahr der &ldquorMongrelisierung&rdquo, die der Kolonialismus für die US-Politik darstellte. 101 Viele dieser Befürchtungen hingen von Begriffen der &ldquoKorruption&rdquo ab: dem Verfall der republikanischen Tugend vor imperialer Tyrannei und Arroganz die finsteren Hände von „rusts&rdquo bei der Förderung der Annexion in Übersee die Betrügereien entfernter “Teppich-Taschen&rdquo-Beamter in den neuen Kolonien die Erniedrigung einzelner weißer Körper durch Rassenmischung , und eines kollektiven, nationalen weißen Körpers durch potenzielle koloniale Einwanderung und Arbeitskonkurrenz. Als Berichte über hohe Krankenstände der Truppen in die Vereinigten Staaten zurückkehrten, erwies sich die Krankheit als unwiderstehliche Metapher, die diese verschiedenen Formen der &bgr;Korruption verdichtete und konkretisierte robust &bdquoWohlstand&rdquo mit Blick auf raucherzeugende Fabriken. In einem anschließenden Panel, das seine Folgen darstellt, ist er ein Invalide, der darauf beschränkt ist, aus dem Fenster geschlossener Industrieanlagen zu schauen, krank und entmannt. 102

Dieser Cartoon der Jahrhundertwende zeigt Uncle Sam, der vom Streben nach Kolonialismus krank und geschwächt ist U.S. Militär. Quelle: &ldquoUncle Sam Before and After His Wish for Expansion&rdquo, "Teuere Expansion" (Boston, 1900), in Hoganson, Fighting for American Manhood, 182.

Durch diese breiteren Diskurse über Krankheiten wie „Korruption&rdquo gelangten Bedenken mit „reguliertem Laster&rdquo in den antikolonialistischen Diskurs. Das direkteste Beispiel war Edward Atkinsons Pamphlet von 1899 „Die Hölle des Krieges und seine Strafen“. Unter den Antikolonialisten war Atkinson ebenso leidenschaftlich wie konfrontativ und forderte die US-Militärzensur heraus, indem er seine aufrührerischen einheimischen Veröffentlichungen direkt an US-Soldaten auf den Philippinen schickte. 103 In "The Hell of War" wandte er sich dem Thema Geschlechtskrankheiten als "Korruption" zu und nahm es mit einer Spezifität und Unempfindlichkeit auf, die in der gesellschaftlichen Reinheitspresse nicht zu finden ist. 104 Er näherte sich seinem Thema, wie andere Reformer auch, durch die Erfahrung des britischen Imperialismus.Die &ldquoRekorde der britischen Armee in Indien und China&ldquo und “der Zustand der englischen Truppen in Hongkong&ldquo waren &ldquorschreckendstens". . Atkinson betonte, dass die Krankheit wie der Imperialismus von den neuen Kolonien in die Metropole gelangen würde, während Soldaten sie zurück in ihre Heimat brachten. "Es ist allgemein bekannt, dass es zwar eine scheinbare Heilung geben kann", schrieb er, "diese Krankheit führt jedoch zu einer Verderbnis des Blutes in der dritten und vierten Generation, die in Degeneration endet." 105 Wichtig ist, dass Atkinson weder die Prostitution noch ihre Regulierung als Übertragungswege erwähnte: Er verband Geschlechtskrankheiten und Kolonialimperium als untrennbare Prozesse des körperlichen und politischen Verfalls.

Die erste Reaktion des Staates auf die zunehmenden Anschuldigungen war das Leugnen. Mit offensichtlich aufrichtiger Verwirrung antworteten Beamte des Kriegsministeriums, die mit Korrespondenz und Petitionen, insbesondere von lokalen WCTU-Kapiteln, überflutet wurden, dass sie keine Kenntnis des Inspektionsprogramms hätten. Im Oktober 1900 beispielsweise teilte der amtierende Kriegsminister dem Präsidenten der WCTU mit, dass „sofern dieser Abteilung mitgeteilt wird, keine der in Ihrem Schreiben dargelegten Bedingungen erfüllt werden“ aber er versprach auch, dass General MacArthur angewiesen wurde „ das Thema vollständig zu behandeln und einen vollständigen Bericht über den Inhalt Ihrer Resolutionen abzugeben. 106 Das Kriegsministerium war in diesem Moment besonders anfällig für solche Sensationskritiken, als Beamte die Verabschiedung des Befehls und Stabs des Heeresreorganisationsgesetzes forderten Reformen gegen Ende des Jahres 1900. Kriegsminister Elihu Root beschwerte sich bei William Howard Taft, dem Leiter der zweiten philippinischen Kommission auf den Inseln, dass &ldquogelbe Journalheuchler, die sich als Fanatiker ausgeben&ldquo &ldquo bei Millionen von guten Menschen den Eindruck erweckt hätten, wir hätten Manila verwandelt in eine wahre Hölle&rdquo hatten Briefe das Kriegsministerium &ldquo zu Tausenden überschwemmt&rdquo 107 Die Stadt Ma nila, deren wuchernde Saloons voller amerikanischer Soldaten immer mit Berichten über „lizenzierte&rdquo-Bordelle einhergingen, wurde zu einem zwingenden Symbol für Mäßigkeitsreformer, die sich gegen die Bestimmungen des Gesetzesentwurfs für eine Armeekantine wandten. 108 Tatsächlich wurde die Kantinenregelung am 10. Januar in einem Hagel von Reden zu dem, was Senator Teller den „Fluch&ldquo der &ldquoRegierung zum Trinken unter den Soldaten der amerikanischen Armee und den Filipinos nannte, aufgehoben.&rdquo 109 Root drückte seine Frustration darüber aus, dass der Senat die Fortschritte des Armeegesetzes&rdquo, um die Angelegenheit zu erörtern, sowie Änderungsanträge, die die Einfuhr und den Verkauf von Spirituosen auf die Philippinen verbieten. 110

Eifrig, moralische Einwände gegen das Gesetz zur Reorganisation der Armee beiseite zu schieben, forderte Root am 15. Januar eine vollständige Abrechnung von Taft, während die Armee eine ähnliche Anfrage an General MacArthur weiterleitete. 111 Es war ein Zeichen für anhaltende zivile/militärische Auseinandersetzungen, dass ihre Antworten im Grad der Offenlegung stark voneinander abwichen. MacArthur&rsquos war eine knappe und telegrafische Leugnung: &bdquoProstitutionshäuser werden nicht lizenziert, geschützt oder gefördert&rdquo 112 Taft gab zu, dass das Inspektionssystem existierte und beschrieb seine Wirksamkeit bei der &bdquoerhalten der Effektivität der Armee&ldquo, indem &ldquobekannte freigelassene Frauen zertifiziert wurden Untersuchung&hellip&rdquo es, behauptete er, “der Prozentsatz der Behinderung durch diese Ursache stark reduziert wurde.&ldquo Trotzdem hielt Taft es für notwendig, sich zu distanzieren: Regulierung war eine „Polizeiliche Maßnahme außerhalb unserer Gerichtsbarkeit außerhalb unserer militärischen Notwendigkeit.&rdquo Er argumentierte auch für den situativen Kontext: Die Politik war „besser als vergebliche Versuche einer totalen Unterdrückung in der orientalischen Stadt mit 300.000 Einwohnern, was noch größeres Übel hervorruft.“ 113 Laut dem Reinheitsreformer Wilbur Crafts war Tafts Aufnahme absichtlich sechs Tage lang dem Kriegsministerium vorenthalten worden, wodurch MacArthurs Verweigerung Schlagzeilen machte. 114

In den ersten Monaten des Jahres 1901 beschloss das Kriegsministerium, Aktivisten für soziale Reinheit zu engagieren, indem es die Inspektion offen zugab und verteidigte. MacArthurs sorgfältig formulierter Bericht kam erst am 4. Februar und wurde „angesichts der sehr beträchtlichen Zahl&bgr; Er warf den Kritikern der Regulierung vor, "in Bezug auf die Tatsachen, zu denen sie kommentieren", "verfälscht zu werden", mit "sehr unvollkommenen Informationen über die allgemeinen Verhältnisse im Orient" und "die gestörten Verhältnisse bei der militärischen Besatzung und den Zustand des Landes" nicht zu berücksichtigen Hier herrschte Krieg.&rdquo Prostituierten waren auf den Philippinen weder „lizenziert&rdquo, noch wurde bei der Einreise eine Landeerlaubnis verlangt Grund für Unordnung in der Gemeinde.&rdquo Gegen den Vorwurf, die Armee habe ihnen die Einreise aktiv erleichtert, prahlte MacArthur damit, &bdquo[viele] Prostituierte von den Inseln abgeschoben wurden&rdquo”

MacArthur widmete nur vier äußerst heikle Sätze einer Beschreibung dessen, was er zugab, die medizinische Untersuchung von Prostituierten durch das Militär. Aber er stellte diese Inspektionen ins Licht anderer "in den Tropen besonders notwendiger Hygienevorschriften", etwa gegen Pocken und Beulenpest. Es war ein Zeichen seiner umkämpften Position, dass MacArthur Inspektionen nicht grundsätzlich verteidigte, sondern einfallsreich schützende Ausnahmeschichten um sie herum anhäufte. Die Verordnung war zu einem außergewöhnlichen Zeitpunkt erlassen worden: Die Militärregierung während des Krieges war „unbedingt eine Notstandsregierung&ldquo gewesen Leben&ldquo und “fern entfernt von den einschränkenden Einflüssen, die ihr häusliches Umfeld auf sie ausüben könnte." von moralischem Ton, der die Seehäfen des Ostens durchdringt.&rdquo

Während er diese Ausnahmen anwendete, bestand MacArthur auch auf der Allgegenwart und Banalität des Dilemmas der Armee. Während Kritiker versucht hatten, in der Regulierung eine tragische und neuartige Europäisierung und Orientalisierung der Vereinigten Staaten zu sehen, formulierte MacArthur sie als praktisch universelle Lösung für eine praktisch universelle Zwickmühle. &bdquoWir sind mit einem Problem konfrontiert worden, das die moderne Zivilisation sowohl in Europa als auch in Amerika beunruhigt“ schrieb er. Die fortwährende Tatsache der Eroberung und “die Lebensweise in asiatischen Städten&ldquo hatte &ldquoschickte Schwierigkeiten&ldquo bei deren Lösung, die „nicht so leicht zu überwinden waren wie in den Vereinigten Staaten oder anderswo, wo die Verhältnisse besser geregelt sind“ Andererseits behauptete er, vergleichbare Bedingungen auf den Philippinen und in den Vereinigten Staaten rechtfertigte die Politik der Armee. Wo sich Reformer beschwerten, dass die Polizei von Manila beispielsweise die Standorte von Bordellen kenne, traf dies „für Manila wie für jede andere Stadt in den Vereinigten Staaten zu“ moralischer und geordneter Zustand mit jeder Stadt der Vereinigten Staaten.&rdquo Tatsächlich war die Politik von Manila denen in den inländischen US-Städten überlegen. &bdquo[Keine Stadt in Amerika und Europa, sicherlich keine in Asien, kann heute mit Manila in der guten Ordnung und Moral konkurrieren, die sich aus den praktischen Maßnahmen ergeben hat“ MacArthur lud die Armeekritiker ein, die &ldquosozialen Bedingungen&rdquo auf den Inseln selbst zu untersuchen , bestanden aber darauf, dass sie in diesem Fall „zum Vergleich auch andere Häfen an der asiatischen Küste aufsuchen“ müssten der Vereinigten Staaten von der gleichen Bevölkerung wie Manila.&rdquo Nachdem er dies getan hatte, war er sicher, dass sie die US-Armee als &ldquozivilisierenden Agenten&rdquo neu einschätzen und dazu kommen würden, &ldquorvorläufige Hilfsmittel zu akzeptieren, um&hellip die vorgelegten dringenden Bedingungen zu erfüllen.&rdquo 115

Die Bewegung der „Abschaffung&rdquo kam Mitte 1901 zum Erliegen. Soziale Reinheit, Wahlrecht und antikolonialistische Petitionen gegen das „regulierte Laster&rdquo hatten nur ein öffentliches Eingeständnis der Armee erreicht, wenn sie ihre rhetorische Schwäche auf dem Ärmel trugen. Anfang 1902 kam es jedoch zu Veränderungen in der Metropole, die größtenteils durch die in Washington ansässigen Bemühungen der Suffragistin und Reformerin der sozialen Reinheit, Margaret Dye Ellis, herbeigeführt wurden. Ellis hatte vor dem Woman&rsquos National Council and Suffrage Association Appelle eingereicht, um starke Anti-Regulierungs-Resolutionen zu erreichen, und kombinierte diese Appelle mit einer dramatischen neuen Taktik. Bei beiden Treffen verbreitete sie, wie sie behauptete, das &ldquooffizielle Registrierungsbuch der US-Behörden&rdquo an eine &ldquoKinderprostituierte&rdquo mit dem Namen &ldquoMaria de La Cruz&rdquo (das von den Reformern sorgfältig übersetzt wurde). Aufzeichnungen und ein Foto, &ldquotdas Porträt eines Mädchens, das anscheinend ungefähr zwölf Jahre alt war, mit einem kindlichen Gesicht und großen, erbärmlichen dunklen Augen.&ldquo Im Februar 1902 hinterließ Ellis anscheinend jedem Mitglied des Komitees auf den Philippinen Kopien von &ldquotdiesem schrecklichen kleinen Buch&rdquo . Die Redakteure des Wahlrechts betonten die politische Partizipation von Frauen und behaupteten, dass "Rundschreiben, die in den Wohnungen der Kongressabgeordneten zurückgelassen wurden, in die Hände ihrer Frauen fielen und sie zu weiblicher Empörung aufstachelten". Briefe an das Kriegsministerium.

In den nächsten zwei Monaten schienen Root und Präsident Roosevelt ihren Kurs dramatisch umzukehren, vom defensiven Eingeständnis der Regulierung hin zu ihrer direkten Verurteilung. Im März 1902 erhielten die Gegner des „regulierten Lasters&rdquo endlich eine amerikanische Version des Wolseley-Ordens (der Aufruf des britischen Oberbefehlshabers zur sexuellen Selbstbeherrschung), der von Roosevelt selbst überbracht wurde. Am 18. übergab Roosevelt einen Befehl an die „Offiziere und Mannschaften in der Armee, insbesondere an diejenigen, die in den Tropen dienten.&rdquo Roosevelts Schlussfolgerung war identisch mit Wolseleys, und einige seiner Aussagen waren jedoch direkt auf ihn geschrieben , weit weniger elliptisch und euphemistisch als Wolseley über die zentrale Bedeutung der Geschlechtskrankheit für die Politik des Lasters. Roosevelt erklärte unverblümt, dass &bdquo[d]der einzige wirklich wirksame Weg, um die Krankheiten aufgrund von Unmoral zu kontrollieren, darin besteht, das Laster zu verringern, das die Ursache dieser Krankheiten ist&rdquo Geschlechtskrankheiten könnten durch eine sexuell zurückhaltende und selbstdisziplinierte Männlichkeit verhindert werden“. . Es war die Pflicht von Regiments- und Kompanieoffizieren „durch Vorschrift und Beispiel zu versuchen„ den Soldaten das unvermeidliche Elend und die Katastrophe aufzuzeigen, die auf Unmäßigkeit, moralische Unreinheit und bösartiges Leben folgen.&ldquo sauber zu leben.&ldquo Sie müssen „mit äußerstem Taktgefühl, Diskretion und gesundem Menschenverstand&ldquo suggerieren,“dass Geschlechtskrankheiten &ldquofast sicher auf ein ausschweifendes Leben folgen werden&ldquo und dass es &ldquokriminelle Torheit&ldquo sei, zu glauben, &ldquoSexueller Genuss sei für die Gesundheit notwendig“ Ehre, Tugend und Reinheit sowohl der Soldaten selbst als auch der Nation, die sie verkörperten, standen auf dem Spiel. &bdquoAls Nation sind wir sehr stolz auf die Tapferkeit, Disziplin und standhafte Ausdauer unserer Soldaten&ldquo, schloss er. Zusammen mit diesen Tugenden müssen die von &bdquo.Selbstbeherrschung, Selbstachtung und Selbstbeherrschung&rdquo gehen

Roosevelts Befehl wurde von den Gegnern des "regulierten Lasters" als Sieg gefeiert Der Ausblick. Diese "heilsame Anordnung" würde "einem Skandal ein Ende setzen, den wir bei ihrer ersten Anklage vor zwei Jahren kaum anerkennen konnten". für Soldaten im Ausland bestimmt, „gilt gleichermaßen für die Soldaten im Inland und gleichermaßen auch für Menschen im Inland, die keine Soldaten sind.&ldquo Es würde „ sowohl für Washington als auch für Manila gelten.&rdquo 119 Maurice Gregory, ein in London ansässiger Anti-Regulierungspolitiker, nannte den Roosevelt-Orden ein &bdquomächtiges Memorandum&bdquo.&bdquo Es war &bdquo eine Gratulationssache„ an die Antiregulations-Anhänger „auf der ganzen Welt&rdquo, daß „soviel Gedanken zu unserer Frage im gegenwärtigen Moment auf dem nordamerikanischen Kontinent herrschten” -Amerikanische Reformverbindungen, Gregory war der Meinung, dass es &bdquo nicht fehlen kann, mit äußerst positiven Auswirkungen auf die Meinung in der Alten Welt zu reagieren&rdquo 120

Es war die Kombination aus innerem US-Druck und lokalem Widerstand von Frauen, die die tiefgreifende Veränderung der Geschlechtsinspektion bewirkte: die Formalisierung regelmäßiger Prüfungen für US-Soldaten. Während dies früher an Orten wie Jolo durchgeführt worden war, wurde es am 21. Mai 1901 mit General MacArthurs General Order No. 101, der zum ersten Mal die Geschlechtsinspektion von US-Soldaten auf den Philippinen anordnete, zur allgemeinen Politik gemacht. 121 Kommandierende Offiziere sollten die Sanitäter anweisen, zweimal im Monat eine "gründliche körperliche Untersuchung" der Mannschaften durchzuführen, wobei insbesondere nach "verfassungsrechtlichen und lokalen Hinweisen auf Geschlechtskrankheiten gesucht" wurde „unfähig&rdquo wegen einer anderen Geschlechtskrankheit müssen in ein Krankenhaus eingeliefert werden. Die noch dienstfähigen Personen sollten auf einer Liste geführt und zur Behandlung „bis zur Heilung“ verordnet werden. Gleichzeitig sollte die Untersuchung der Frauen fortgesetzt werden. In Städten und Barrios, in denen „ansteckende Krankheiten im Kommando vorherrschen&rdquo,&rdquo wurden Armeechirurgen geschickt „um, wenn möglich, ihre Quelle zu ermitteln“ forderte die &ldquoHilfe der örtlichen Gemeindebehörden&ldquo auf, um die Anweisungen auszuführen, “diesen weitgehend philippinischen Behörden sollte &ldquo klar gemacht werden&ldquo, dass &ldquo sie durch ihre herzliche Zusammenarbeit die hygienischen Bedingungen ihrer Bevölkerung verbessern werden."

Aber es erwies sich oft als schwierig, die kollaborierenden Eliten hervorzurufen: Die Verlagerung hin zur Inspektion von US-Soldaten war zumindest teilweise erfolgt, weil philippinische Beamte sich weigerten, den US-medizinischen Mandaten nachzukommen. Als Dr. M. A. De Laney beispielsweise im Februar 1903 gebeten wurde, für eine große Zahl von Fällen von Geschlechtskrankheiten bei US-Truppen in Dagupan zu verantworten, räumte er ein, dass es ihm fast unmöglich gewesen sei, die bestehenden Verordnungen über die „Segregation&rdquo und „Behandlung&rdquo von Prostituierten durchzusetzen. Er hatte die Gemeinde informiert Präsident der Namen und Orte von Prostituierten und wurde &bdquosichert&rdquo, dass die Präsident &bdquowürde der Polizei befehlen, alle infizierten Frauen aus der Stadt zu vertreiben&bdquo. Aber es wurde nichts unternommen. US-Soldaten traten dann als die einzige verbleibende erkrankte Bevölkerung auf, die medizinische Offiziere vollständig überwachen konnten. 122

Mitte 1902 schien das „regulierte Laster&rdquo, wie es die Reformatoren verstanden hatten, nicht mehr zu existieren. In Wirklichkeit hatte Root jedoch durch Ellis lediglich den Schlüssel zur Beendigung des Streits entdeckt: Regulierung unsichtbar zu machen. Auf Anfechtung hin versuchten Militärs, das System mit technischen Unterscheidungen zu überspielen: MacArthur hatte zum Beispiel behauptet, Prostitution sei nicht „lizenziert, geschützt oder gefördert” &rdquo, da Prostituierte in Manila &ldquonur zertifiziert und beaufsichtigt wurden.&rdquo 123 Johnsons Bilder von mit Fahnen behängten Bordellen wurden von Kritikern gerade deshalb aufgegriffen, weil sie Unklarheiten über die tatsächliche Rolle des Staates im sexuellen Handel zu lösen schienen: Sie hatten die koloniale Regulierung in einer verhaftenden Form festgehalten .

Für einige Beobachter war Johnsons Verdichtung der Regulierung zu einem sternenübersäten Bordell problematisch. Wie ein lutherischer Pfarrer, der auf den Inseln gearbeitet hatte, ein Verbündeter der Armee, offensichtlich bemerkt hatte, war eine solche Verwendung, selbst wenn die Bordelle von Manila oft mit US-Flaggen bedeckt waren (was er seiner Meinung nach nicht tat), im Heimatland gesetzlich nicht verboten. &ldquo Außerdem &ldquowo immer unsere Flagge so verwendet werden darf, bedeutet dies in keiner Weise, dass solche Häuser von der Regierung lizenziert wurden.&ldquo Mitte März 1902 ersuchte er die Behörden Manilas um Informationen über die Verwendung von Flaggen in Bordellen mit dem Ziel, sie einzuschränken. 125 Er erhielt die Nachricht, dass der Polizeichef von Manila, George Curry, bereits gehandelt habe. Als er vor kurzem eine amerikanische Flagge an der Front eines renovierten Bordells sah, hatte er allen Kommandanten des Reviers befohlen, dafür zu sorgen, dass dieselbe sofort entfernt oder ausgelöscht wurde, und auch das Hissen von Flaggen oder das Bemalen von Flaggen auf allen Häuser von schlechtem Ruf.&rdquo Curry berichtete stolz, dass &bdquo[t]hier keine Fahnen oder Fahnenmalereien in oder auf irgendwelchen berüchtigten Häusern in dieser Stadt zu sehen sind&rdquo 126 Wo Reformer die Regulierung der Prostitution a Als Symbol für das, was mit dem Kolonialreich nicht stimmte, war das Herunterholen von US-Flaggen aus Bordellen ein kleiner Preis dafür, dass man sie nicht von den Philippinen insgesamt abziehen musste.

Wenn das Entfernen von Flaggen aus Bordellen eine Möglichkeit war, aufdringliche (wenn auch falsche) Anzeichen von „reguliertem Laster&rdquo zu entfernen, bestand eine andere darin, andere materielle Anzeichen des Systems wie die Inspektionshefte zu beseitigen. Am 19. Februar kabelte Root Luke Wright, den Generalgouverneur der Philippinen, und erklärte, dass er es für ratsam erachtete, von inspizierten Prostituierten &ldquokeine Gebühren zu erheben&ldquo und &ldquono Prüfungsbescheinigungen auszustellen.&rdquo Es würde keine Marias de La Cruz mehr geben . Die Amtsärzte könnten „ihre eigenen Aufzeichnungen über Namen, Beschreibungen, Wohnorte und Untersuchungsdaten führen&ldquo und das Programm fortgeführt werden, &ldquoohne die Haftung für Missverständnisse und den Vorwurf, ein System der lizenzierten Prostitution aufrechtzuerhalten auf den Philippinen angenommen: Wie die General Order No. 101 ausdrücklich feststellte, wurde die Inspektion von Frauen auch nach Überwindung der Doppelmoral fortgesetzt. Befürworter der sozialen Reinheit stellten diese Tatsache fest: Ein Bericht von "More Trouble in Manila" vom Oktober 1902 kontrastierte Roosevelts "bewunderungswürdige Predigt" mit der anhaltenden "quotacited toleration" der Prostitution in Manila. 128

Obwohl es nie ganz ausgestorben war, gingen die Proteste gegen die Regulierung auf den Philippinen ab diesem Zeitpunkt schlagartig zurück. Angesichts des Eingeständnisses, dass weiterhin eine weit verbreitete Regulierung bestand, bedarf diese Tatsache einer Erklärung. Einiges davon ist im Charakter der Lobbyarbeit zu finden, die zu Roosevelts Ordnung führte. Ellis hatte zum Beispiel offenbar zugestimmt, ein Ende der Agitation gegen Roosevelts „Predigt“ einzutauschen so freundlich an mich bezüglich dieser ganzen philippinischen Angelegenheit weitergegeben&hellip&rdquo 129 Mit öffentlich &bdquo meine ich durch das WCTU-Organ & durch Zirkulation an ihre staatlichen Superintends&hellip&rdquo Im folgenden April bestätigte Clarence Edwards, Direktorin des Bureau of Insular Affairs, die Vereinbarung mit Ellis selbst. Edwards verstand, dass WCTU-Aktivisten „jetzt erkannten und schätzten, dass viele Fehlinformationen von voreingenommenen&hellip-Quellen zu diesem Thema ins Ausland gegangen waren&rdquo und dass Ellis „heute nur darauf bedacht war, die Fakten zu erfahren&ldquo . 130 Der Preis, den die Reformer der sozialen Reinheit für einen öffentlichen Sieg bezahlt hatten, war offenbar ein Scheitern im Sinne einer tatsächlichen &bdquo-Abschaffung.&rdquo

Aber auch andere Faktoren trugen dazu bei, dass die Frage aus der öffentlichen Debatte verschwand. An erster Stelle stand eine zusätzliche Proklamation von Roosevelt am 4. Juli 1902: das präventive &ldquoend&rdquo zum Philippinisch-Amerikanischen Krieg. Soziale Reinheit, suffragistische und antikolonialistische Kritik hatten „Empire&rdquo im Sinne von „Militarismus&rdquo und „Militarismus&rdquo im Sinne von Krieg und Truppenmobilisierung definiert. Auch wenn die aufdringlichste US-Präsenz auf den Philippinen noch bevorstand, dämpften die Kriegserklärung und die Rückkehr der Mehrheit der US-Truppen viele dieser Kritikpunkte. Regulierung und Geschlechtskrankheiten waren für die antikolonialistische Kritik immer marginal gewesen, und in der Nachkriegszeit würden Antikolonialisten die US-Kolonisation weiterhin aus anderen Gründen kritisieren. Für Verfechter der sozialen Reinheit und Suffragisten wurde es vielleicht als bessere Strategie angesehen, dunkel zu prophezeien, was Soldaten nur bis zu ihrer Rückkehr nach Hause tragen würden. Auch die Verteidiger der Regulierung des Kriegsministeriums nutzten die Verlagerung vom Krieg zum „Frieden&rdquo eine der sanitären Einrichtungen und der Anwendung von Hygienegesetzen.&rdquo 131 Es war auch keine &ldquonationale&rdquo Politik mehr, die von der Armee ausgeübt wurde&mdasha Hauptkritikpunkt, sondern eine &ldquokommunale&rdquo von bestimmten Stadtregierungen. Die Regulierung auf den Philippinen war nicht mehr das Äquivalent zu den Gesetzen über ansteckende Krankheiten, einem national-imperialen Ziel, sondern eine Art von St. Louis in Südostasien, dessen Regierung dem Druck aus dem Inneren der Vereinigten Staaten weit weniger ausgesetzt war.

In gewisser Weise war der Rückgang des Aktivismus für soziale Reinheit in der Frage der kolonialen Regulierung nicht so überraschend. Die Reformatoren hatten vom Präsidenten und dem Kriegsministerium ein wichtiges rhetorisches Zugeständnis errungen und die Doppelmoral bei den medizinischen Inspektionen auf den Philippinen beendet. In dem Maße, in dem die Reform der sozialen Reinheit opportunistisch war, schrumpften die Chancen, die Angelegenheit zu drängen, als der immer noch andauernde Krieg aus den US-Zeitungen und der öffentlichen Diskussion verschwand. Gleichzeitig mobilisierte der Zivilstaat, insbesondere in seiner Sanitär- und Bildungsarbeit, genau die Begriffe, die die Reformer selbst gegenüber dem Inspektionsregime der Armee ins Feld geführt hatten: die aufstrebende Kolonialregierung&mdash und nationaler Exzeptionalismus.

Die Regulierung würde in den Jahren vor dem Ersten Weltkrieg einen immer wichtigeren Platz in US-Militärinstitutionen einnehmen. Das Jolo-Beispiel scheint unter US-Militärbeamten auf den Philippinen weit verbreitet zu sein. Ein Leutnant, der in zahlreichen Stationen gedient hatte, war beispielsweise &ldquobesonders beeindruckt von dem System, das der Kommandant von Jolo übernahm&hellip&rdquo 132 Ebenso waren die US-Militärmedizinischen Ausbilder, die das philippinische Experiment als willkommene und beispielhafte Abkehr von früheren Traditionen bezeichneten . Wie es Kapitän Edward Munson von der medizinischen Abteilung der Armee in seinem Lehrbuch von 1901 formulierte Theorie und Praxis der Militärhygiene, die in medizinischen Ausbildungsprogrammen der Armee weit verbreitet war, und die &ldquoveränderten Bedingungen&ldquo und “veränderte moralische Umgebung&rdquo, die sich aus „dem kürzlichen Erwerb fremden Territoriums und Kontakten mit außerirdischen Rassen&rdquo ergaben, hatten der Regulierung &bdquo eine große Bedeutung verliehen.&rdquo Das Fehlen von Regulierung durch die Metropole der Vereinigten Staaten machte es notwendig, sich an die &bdquoreichten Erfahrungen&rdquo anderer Nationen, insbesondere Englands, zu wenden. Zu diesem Zeitpunkt konnte Munson jedoch auch stolz feststellen, dass in &ldquobestimmten Städten&rdquo der Philippinen, wie beispielsweise Jolo, eine Regulierung eingeführt worden war die Philippinen.&rdquo 133

Die venerische Inspektion von US-Truppen beschränkte sich jedoch nicht auf Außenposten des Imperiums, sondern wurde allgemeiner in die Praxis der US-Armee eingegliedert. In einem Schreiben aus dem Jahr 1917 erinnerte Oberst LM Maus vom Medical Corps daran, dass MacArthurs Memorandum von 1901 „der erste allgemeine Befehl war, der jemals zu diesem Thema veröffentlicht wurde, soweit es in unserem Militärdienst bekannt ist&rdquo . Maus stellte fest, dass &bdquo[den Behörden in Washington dies nicht allgemein bekannt war„ bei Truppen, die seit 1901 von den Philippinen zurückgekehrt waren, an „vielen Armeeposten in den Vereinigten Staaten zweiwöchentliche Inspektionen praktiziert wurden“ Sowohl Offiziere als auch Mannschaften, behauptete er, "hatten sich an die Prüfung gewöhnt" und betrachteten sie als "sichere und solide sanitäre Maßnahme".

Aber selbst als sich die Kontrolle sowohl der Soldaten als auch der Prostituierten vertiefte, blieben Bedenken hinsichtlich der Sichtbarkeit von Geschlechtskontrollen bestehen. Der Generalchirurg hatte 1909 ein Rundschreiben mit der Aufforderung zur moralischen Unterweisung der Truppen sowie zu ihrer körperlichen Untersuchung verschickt, obwohl es laut Maus aus Angst vor "der Kritik an den moralischen Gesellschaften und der Presse" vom Kriegsministerium nicht durchgesetzt worden war des Landes, die zu dieser Zeit wahrscheinlich erregt worden waren.&rdquo 135 General Orders No in einem separaten &bdquovertraulichen Rundschreiben&rdquo abgedruckt, um &bdquonegative Kritik zu vermeiden.&rdquo 136 Sowohl an der formalen Beendigung der Doppelmoral durch das Militär als auch an ihrer Scheu vor dem Thema der Geschlechtsinspektion–wenn nicht an der Abschaffung der Regulierung selbst&ndashone kann den mehrdeutigen Triumph der Reformer messen.

Die miteinander verflochtenen Geschichten von militärischer Besetzung, sexueller Arbeit, Krankheitskontrolle und moralischer Politik waren von zentraler Bedeutung für das Aufkommen des US-amerikanischen Überseeimperiums. Sie würden sich über das &ldquoamerikanische Jahrhundert hinweg weiter gemeinsam entfalten.&rdquo Von Puerto Rico bis Hawaii und von Südkorea bis Vietnam würde das Militärimperium Amerikas moralisches Imperium überholen und untergraben, insbesondere wenn die US-Militärpolitik oder „Status der Streitkräfte&rdquo sich isolierte Soldaten anboten bei Gewalt oder Kriminalität gegen einheimische Frauen von sinnvoller Gerechtigkeit ab. Militärisch-sexuelle Komplexe, die männlichen Soldaten den Zugang zu Frauen sicherten, würden nach Möglichkeit weiterhin verschleiert, um die moralischen Rechtfertigungen der US-Macht im Ausland zu schützen, obwohl sich unter dem Anstoß antikolonialer und feministische Bewegungen.

Die Verstrickungen von Sexual- und imperialer Politik waren um die Jahrhundertwende durch einen grimmigen Soldatenwitz vorausgesagt worden. US-Soldaten, die auf den Philippinen mit Geschlechtskrankheiten aufgefunden wurden, hatten von ihren Kameraden einen Spitznamen erhalten: „Rough Riders“. Aber es deutete auch darauf hin, dass diese Soldaten die Politik der Sexualität mit der Politik des Imperiums verbanden. Indem sie ihre Kameraden auf diese Weise gestylt haben, werfen sie auch die Invasion Kubas während des Spanisch-Kubanisch-Amerikanischen Krieges und vermutlich die Invasion der Philippinen, in die sie verwickelt waren, als Akte von &ldquorough&rdquo-Sex dar. Obwohl solche Invasionen für kaiserliche Soldaten und Nationen nicht ohne ihre Freuden waren, brachten sie auch unzählige Gefahren mit sich. Der Charakter dieser Gefahren und die Frage, wer sie erleiden würde, würden den harten Ritt des Imperiums weiterhin verfolgen.

Paul A. Kramer ist außerordentlicher Professor für Geschichte an der Vanderbilt University und Autor von Das Blut der Regierung: Rasse, Imperium, die Vereinigten Staaten und die Philippinen (University of North Carolina Press Ateneo de Manila University Press, 2006), das mit dem Stuart L. Bernath Book Prize der Society for Historians of American Foreign Relations und dem James Rawley Prize der Organisation of American Historians ausgezeichnet wurde. Der Mitherausgeber der Cornell University Press-Buchreihe &ldquoDie Vereinigten Staaten in der Welt,&rdquo und schreibt derzeit ein Buch über Migration und Imperium in der US-Weltgeschichte des 20. Jahrhunderts. Seine Website finden Sie hier .

Empfohlenes Zitat: Paul A. Kramer, "The Military-Sexual Complex: Prostitution, Disease and the Boundaries of Empire during the Philippine-American War", Das Asien-Pazifik-Journal Band 9, Ausgabe 30 Nr. 2, 25. Juli 2011.

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& Stier Katharine H. S. Moon, Militärprostitution und das US-Militär in Asien

& Bull Paul A. Kramer, The Water Cure. Eine amerikanische Debatte über Folter und Aufstandsbekämpfung auf den Philippinen&mdasha vor einem Jahrhundert

& Bull Hank Nelson, The New Guinea Comfort Women, Japan and the Australian Connection: aus dem Schatten

&bull Tessa Morris-Suzuki, Japan&rsquos &lsquoComfort Women&rsquo: Es ist Zeit für die Wahrheit (im alltäglichen Sinne des Wortes)

& Bull Paul A. Kramer, Race-Making and Colonial Violence in the U.S. Empire: The Philippine-American War as Race War

Mein Dank gilt Judith Walkowitz, Richard Meixsel, Martha Hodes, Dirk Bönker, Gabrielle Spiegel, Ann Stoler, Nancy Cott, Daniel Rodgers, Toby Ditz, Philippa Levine, Caleb McDaniel, Katherine Hijar, Mark Selden und Katherine Fusco für ihre Kommentare und Kritik. Alle Fehler sind meine eigenen. Eine frühere Version dieses Aufsatzes wurde in Ann Stoler, Hrsg., Haunted by Empire: Geographies of Intimacy in North American History (Durham: Duke University Press, 2006) veröffentlicht.

1 Die Südphilippinen, die von den Spaniern nie vollständig erobert wurden, blieben unter der Kontrolle mächtiger Muslime datus Die US-Militärstrategie gegen die philippinische Republik hing teilweise von der Verhinderung eines Krieges zwischen US-amerikanischen und muslimischen Streitkräften ab, bis die Republik besiegt war.

2 Am 5. März 1902 schickte der Adjutant der 23. Infanterie Auszüge aus Berichten von Rev. C. Guy Robbins, Private Adrian B. Trench, William B. Johnson und Rev. AB Leonard bezüglich der Regulierung in Jolo mit Bitten für eine Antwort antworteten ungefähr 30 Beamte, darunter Sweet. Die Fakten zur Entfernung von Sweet&rsquos bleiben unklar. Sweet's Selbstverteidigung wurde von der Behauptung begleitet, dass dieser &ldquor ärgerlichste und erschwerendste Prozess&ldquo zu &ldquomentaler, körperlicher Nervenanstrengung und Überarbeitung,&ldquor Gesundheitszusammenbruch und einer Rückkehr in die Vereinigten Staaten geführt habe &ldquor mein Leben retten konnte&rdquo Brief von Owen J. Sweet an Commanding Offizier (23. Infanterie), 12. März 1902, RG94/417937/B, NARA DC.

3 Owen Sweet an Generaladjutant, 6. Februar 1902, in RG94/417937/B, National Archives and Records Administration, Washington, DC (NARA DC).

4 Die vorhandene Literatur zum Philippinisch-Amerikanischen Krieg beschreibt zwar sowohl die Kampfgeschichte als auch die Kriegspolitik, enthält aber wenig oder nichts zu den vor Ort stehenden Fragen von Gender, Sex und Prostitution. Siehe Stuart Creighton Miller, &ldquoBenevolent Assimilation&rdquo: The American Conquest of the Philippines, 1899-1903 (New Haven: Yale University Press, 1982). Angel Velasco Shaw und Luis H. Francia, Hrsg., Vestiges of War: The Philippine-American War and the Aftermath of an Imperial Dream, 1899-1999 (New York: New York University Press, 2002) Brian McAllister Linn, The Philippine War, 1899-1902 (Lawrence: University Press of Kansas, 2000) Brian M. Linn, USA Armee und Aufstandsbekämpfung im Philippinischen Krieg, 1899-1902 (Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, 1989). Für einen Bericht über Geschlechtskrankheiten bei US-Truppen im Camp Stotsenburg im frühen 20. Jahrhundert siehe Richard B. Meixsel, Clark Field and the US Army Air Corps in the Philippines, 1919-1942 (Quezon City: New Day Publishers, 2001) , 78-85.

5 Einem Bericht zufolge waren während des Bürgerkriegs unter den in Memphis und Nashville stationierten Truppen der Unionsarmee Vorschriften erlassen worden, die die Geschlechtsinspektion von Prostituierten vorschrieben. Siehe Col. Joseph F. Siler, The Prevention and Control of Venereal Diseases in the Army of the United States of America (Army Medical Bulletin Nr. 67) (Carlisle Barracks, PA: Medical Field Service School, Mai 1943), 72. My Dank an Richard Meixsel für die Identifizierung dieser Quelle.

6 Siehe insbesondere Katharine HS Moon, Sex Among Allies: Military Prostitution in US-Korea Relations (New York: Columbia University Press, 1997) Maria Höhn, GIs and Fräuleins: The German-American Encounter in 1950s West Germany (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2002) Beth Bailey und David Farber, The First Strange Place: The Alchemy of Race and Sex in World War II Hawaii (New York: Free Press Toronto: Maxwell Macmillan Canada, c1992) Saundra Pollock Sturdevant und Brenda Stoltzfus , Let the Good Times Roll: Prostitution and the US Military in Asia (New York: New Press, 1993) Cynthia H. Enloe, Bananas, Beaches and Bases: Making Feminist Sense of International Politics (Berkeley: University of California, 1989). Eine exzellente kürzlich herausgegebene Sammlung mit Forschungen zu Geschlechterpolitik, Rasse, Sex und US-Militärbasis finden Sie in Maria Houmlhn und Seungsook Moon, Hrsg. Drüben: Leben mit dem US-Militärimperium vom Zweiten Weltkrieg bis zur Gegenwart (Durham: Duke University Press, 2010).

7 Zur Debatte über den &ldquoimperialismus siehe Richard E. Welch Jr., Response to Imperialism. The United States and the Philippine-American War, 1899&mdash1902 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1979) Daniel Schirmer, Republic or Empire: American Resistance to the Philippine War (Cambridge, MA: Schenkman Pub. Co. 1972) Robert L. Beisner, Twelve against Empire: The Anti-Imperialists, 1898&mdash1900 (New York: McGraw-Hill 1968) E. Berkeley Thompkins, Anti-Imperialism in the United States: The Great Debate, 1890&mdash1920 (Philadelphia: University of Pennsylvania Press 1970) .

8 Für eine umfassendere Untersuchung des Diskurses von &ldquoreflexactions&rdquo in der Debatte über den US-Kolonialismus im frühen 20. Jahrhundert siehe Paul A. Kramer, &ldquoReflex Actions: Colonialism, Corruption and the Politics of Technocracy in the Early 20th Century United States", in Bevan Sewell und Scott Lucas, Hrsg., Projecting American Foreign Policy: Power and Intervention (Palgrave Macmillan, demnächst).

9 Ein Beispiel für eine Arbeit, die Ähnlichkeit systematisch mit Verbindung verwechselt, findet sich in Ann Laura Stoler,&ldquoTense and Tender Ties: The Politics of Comparison in North American History and (Post) Colonial Studies&rdquo Journal of American History, Vol. 88 (Dezember 2001), 829&ndash65.

10 Alfred McCoy, Policing America&rsquos Empire: The United States, the Philippines, and the Rise of the Surveillance State (Madison: University of Wisconsin Press, 2009).

11 Zur Kulturpolitik der imperialen Grenzziehung der USA zwischen den Vereinigten Staaten und den Philippinen und ihren Schnittmengen mit der Rassenpolitik siehe Paul A. Kramer, The Blood of Government: Race, Empire, the United States and the Philippines (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2006).

12 Für einen nützlichen Überblick über die Geschichtsschreibung der Prostitution siehe Timothy J. Gilfoyle, &ldquoProstitutes in History: From Parables of Pornography to Metaphors of Modernity&rdquo, American Historical Review, Vol. 1, No. 104, Nr. 1 (1999), 117-141.

13 Für das maßgebliche Werk zur Politik der Prostitution und Regulierung im British Empire siehe Philippa Levine, Prostitution, Race and Politics: Policing Venereal Disease in the British Empire (New York: Routledge, 2003). Siehe auch Kenneth Ballhatchet, Race, Sex and Class Under the Raj: Imperial Attitudes and Policies and Their Critics, 1793-1905 (London: Weidenfeld und Nicolson, 1980).

14 Judith R. Walkowitz, Prostitution and Victorian Society: Women, Class and the State (Cambridge New York: Cambridge University Press, 1980) Mary Spongberg, Feminizing Venereal Disease: The Body of the Prostitute in 19th Century Medical Discourse (Washington Square, New York: New York University Press, 1997). Zur Behandlung von Geschlechtskrankheiten siehe Allan M. Brandt, No Magic Bullet: A Social History of Venereal Disease in the United States since 1880 New York: Oxford University Press, 1985).

15 Zur Prostitutionspolitik in Puerto Rico während dieser Zeit siehe z. B. Eileen J. Suárez Findlay, Imposing Decency: The Politics of Sexuality and Race in Puerto Rico, 1870-1920 (Durham, NC: Duke University Press, 1999), Kap . 3.

16 Für die besten Berichte über Geschlechtskrankheiten und Prostitution auf den Philippinen siehe Ken De Bevoise, Agents of Apocalypse: Epidemic Disease in the Colonial Philippines (Princeton: Princeton University Press, 1995), 69-93 Ken De Bevoise, &ldquoA History of Sexually Übertragene Krankheiten und HIV/AIDS auf den Philippinen&rdquo in Milton Lewis et. al., Hrsg., Sex, Disease and Society: A Comparative History of Sexually Transmitted Diseases and HIV/AIDS in Asia and the Pacific (Westport, CT: Greenwood Press, 1997), 113-38.

17 Ian R. Tyrrell, Woman&rsquos World/Woman&rsquos Empire: The Woman&rsquos Christian Temperance Union in International Perspective (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1991), insb. CH. 9.

18 Elizabeth Wheeler Andrew und Katharine Caroline Bushnell, The Queen&rsquos Daughters in India (London: Morgan und Scott, 1899). Zur Untersuchung und ihren Auswirkungen siehe Antoinette Burton, Burdens of History: British Feminists, Indian Women, and Imperial Culture, 1865-1915 (Chapel Hill: University of North Carolina, c1994), 157-64.

19 Zu Versuchen einer kommunalen Regulierung in den Vereinigten Staaten des 19. Jahrhunderts siehe John C. Burnham, &ldquoMedical Inspection of Prostitutes in America in the 19th Century: The St. Louis Experiment and Its Sequel&rdquo in Burnham, Paths into American Culture: Psychologie, Medizin und Moral (Philadelphia: Temple University Press, 1988), 138-149.

20 Frederic H. Sawyer, The Inhabitants of the Philippines (New York, C. Scribner's Sons, 1900), 114.

21 HS Neuens, zitiert in George Shibley, Momentous Issues: Competition in Business, Stable Price Level, Prosperity and Republic vs. Trusts, Falling Price Level, Depression, Empire, Militarism and Concentration of Wealth (Chicago: Schulte Publishing Company, 1900), 180.

22 Arthur Judson, The New Era in the Philippines (New York: Fleming H. Revell Co., 1903), 107.

23 Motoe Terami-Wada, &ldquoKarayuki-San of Manila: 1890-1920&rdquo Philippine Studies, Bd. 34 (1986), 289.

24 Ira C. Brown to Acting Adjutant General, 16. Mai 1900, in George W. Davis, Hrsg., Report on the Military Government of the City of Manila, PI, from 1898 to 1901 (Manila, PI: Headquarters Division of the Philippinen, 1901), 276.

25 Zitiert in Rev. A. Lester Hazlett, &ldquoA View of the Moral Conditions Existing in the Philippines&rdquo in RG94/343790 (Box 2307), NARA DC.

26 Eileen P. Scully, &ldquoProstitution als Privileg: The &lsquoAmerican Girl&rsquo of Treaty-Port Shanghai, 1860-1937&rdquo, International History Review, Vol. 2, No. 4 (1998), 855-883 Eileen P. Scully, &ldquoTaking the Low Road to Sino-American Relations: &lsquoOpen Door&rsquo Expansionists and the Two China Markets&rdquo Journal of American History, Bd. 82, Nr. 1 (1995), 62-83.

27 Zur Prostitution auf den Philippinen des 19. Jahrhunderts siehe Maria Luisa Camagay, Working Women of Manila in the 19 th Century (Manila: University of the Philippines Press, Center for Women&rsquos Studies, 1995) Luis C. Dery, &ldquoProstitution in Colonial Manila, &rdquo Philippinische Studien, Bd. 39 (1991), 475-89 Greg Bankoff, Crime, Society and the State in the 19th Century Philippines (Quezon Hall: Ateneo de Manila Press, 1996), 26-27, 41-4.

28 Die Regulierung der Prostitution fand in einem breiteren Kontext des Ad-hoc-Aufbaus medizinischer und öffentlicher Gesundheitseinrichtungen statt. Bis September 1898 hatte die US-Armee zwei Reservekrankenhäuser in Manila eingerichtet, und ein Interims-Gesundheitsrat unter Militärbehörden sollte mit der Einführung von Hygiene- und Gesundheitsrichtlinien beginnen, die spezielle Krankenhäuser für Pocken und Lepra sowie Geschlechtskrankheiten beaufsichtigten. Siehe Warwick Anderson, &ldquoColonial Pathologies: American Medicine in the Philippines, 1898-1921&rdquo (Dissertation, University of Pennsylvania, 1992), insb. chs. 1-2.

29 Robert Hughes an Generaladjutant, U.S. Army, 7. Februar 1902, RG 350/2039/8 1/2), Box 246, NARA CP.

30 Zitiert in De Bevoise, Agents of Apocalypse, 89.

31 US-Missionare auf den Philippinen beklagten sich beispielsweise häufig über das &ldquoquerida-Problem, das weit verbreitete Zusammenleben von US-Soldaten mit philippinischen Frauen während und nach dem Krieg. Es beinhaltete untrennbare Elemente von Rasse, Geschlecht und Klasse: Normalen US-Soldaten war es verboten, US-Frauen mitzubringen, während philippinisch-amerikanische Gewerkschaften Ängste vor moralischer und rassischer Degeneration durch „miscegenation&rdquo schürten. verdient eine Behandlung an anderer Stelle. Für eine bahnbrechende Untersuchung dieser Themen im Kontext des kolonialen Südostasiens siehe Ann Stoler, &ldquoSexual Affronts and Racial Frontiers: European Identities and the Cultural Politics of Exclusion in Colonial Southeast Asia&rdquo in Ann Stoler und Frederick Cooper, Tensions of Empire: Colonial Cultures in a Bourgeois World (Berkeley: University of California Press, 1997), 198-237.

32 Philippa Levine argumentiert in ähnlicher Weise für die lokalen Anpassungen der Geschlechtsinspektionsregime im britischen Empire und für wichtige Unterschiede zwischen ihnen. Levine, Prostitution, Race and Politics, 51. Während Kritiker der Regulierung argumentieren würden, dass US-Beamte diese Richtlinien aus Großbritannien „importiert“ hätten, wäre General MacArthurs positives Zitat von Regulierungen in Britisch-Indien zur Verteidigung der US-Politik vom Februar 1901 auffallend vage. Während „Bücher mit Hinweisen auf diese Angelegenheit „in Manila „nicht erhältlich waren&rdquo war MacArthur sicher, daß es Werke gab, die bewiesen, „dass in Asien ungewöhnlich starke Maßnahmen ergriffen wurden, um den englischsprachigen Soldaten vor den Folgen der Versuchungen zu schützen, mit denen er konfrontiert wird. Generalmajor Arthur MacArthur an Generaladjutant der Armee, 4. Februar 1901, RG94/343790 (Box 2307) NARA DC.

33 De Bevoise, Agenten der Apokalypse, 80-1.

34 John R. M. Taylor, The Philippine Insurrection against the United States, 1899-1903: A Compilation of Documents with Notes and Introduction (Pasay City, 1971-3), vol. 3, 194-5.

35 Albert Todd an den amtierenden Generaladjutanten, 16. Mai 1901, in Davis, Hrsg., 264.

36 Charles Lynch an President, Board of Health, 18. Mai 1901, in Davis, Hrsg., 267.

37 Robert Hughes an Generaladjutant, U.S. Army, 7. Februar 1902, RG 350/2039/8 1/2), Box 246, NARA CP.

38 Frank S. Bourns an R. P. Hughes, 2. November 1898, Anlage 41, in Davis, Hrsg., 261-2.

39 Warwick Anderson betont die Vorstellung von Filipinos als „Reservoirs&rdquo von Krankheiten in Warwick Anderson, &ldquoImmunities of Empire: Race, Disease, and the New Tropical Medicine&rdquo Bulletin of the History of Medicine, Bd. 70, Nr. 1 (1996), 94-118.

40 Simon Flexner, M. D., &ldquoMedical Conditions Existing in the Philippines&rdquo Transactions and Studies of the College of Physicians of Philadelphia, 3. 21 (1899), 165-77. Dies galt auch für ihren längeren Bericht, der im folgenden Jahr veröffentlicht wurde: Simon Flexner und LF Barker, &ldquoReport of a Special Commission Sent to the Philippines by the Johns Hopkins University to Investigate the Prevalent Diseases of the Islands&rdquo Journal of the Military Service Institution, Bd. 26 (1900), 421-33.

41 Sie verwiesen beiläufig auf das Krankenhaus San Lazaro mit seiner &ldquoone-Station, die sich der Behandlung von Geschlechtskrankheiten bei einheimischen Prostituierten widmete.&rdquo Flexner, &ldquoMedical Conditions Existing in the Philippines&rdquo 166

42 Albert Todd an den amtierenden Generaladjutanten, 16. Mai 1901, in Davis, Hrsg., 264-6.

43 Zwischen dem 1. März und dem 15. Mai 1901 meldete das Gesundheitsamt einen Gewinn von 52 %. Charles Lynch an President, Board of Health, 18. Mai 1901, in Davis, Hrsg., 269.

44 Lynch an President, Board of Health, 18. Mai 1901, in Davis, Hrsg., 267-8.

45 Laut Ärzten der US-Armee vermieden europäische und amerikanische Prostituierte weitgehend die ihrer Ansicht nach stigmatisierende Untersuchung durch Ärzte der US-Armee und zogen es vor, sich von Privatärzten untersuchen zu lassen.

46 Lynch an President, Board of Health, 18. Mai 1901, in Davis, Hrsg., 268.

47 Philippa Levine betont die Mehrdeutigkeit von Bordellen als Räume in &ldquoErotic Geographies: Sex and the Managing of Colonial Space&rdquo in Helena Michie und Roland R. Thomas, Hrsg., Nineteenth-Century Geographies: The Transformation of Space from the Victorian Age to the American Century (New Brunswick: Rutgers University Press, 2003), 149-160.

48 Maj. Ira C. Brown an den amtierenden Generaladjutanten, 16. Mai 1900, in Davis, Hrsg., 276.

49 Brown an den amtierenden Generaladjutanten, 16. Mai 1900, 275.

50 Brown an den amtierenden Generaladjutanten, 16. Mai 1900, Seite 275. Diese Bemühungen wurden kurz darauf unternommen und ein Vizebezirk wurde eingeweiht. &bdquoMuss ausziehen, um das soziale Übel auszugleichen&rdquo The Manila Freedom, 31. August 1900, RG350/2039 (Box 246), National Archives and Record Administration College Park (NARA CP). Über den Distrikt und seine eventuelle Unterdrückung siehe Dery, 481-2.

51 Brown an den amtierenden Generaladjutanten, 16. Mai 1900, Seite 276.

52 Die Ursprünge dieser Politik im kolonialen Kontext der USA bleiben im Dunkeln. Auch Prostituierte in Singapur wurden von dortigen Beamten zu Identifizierungszwecken fotografiert, obwohl weitere Untersuchungen erforderlich sind, bevor Rückschlüsse auf die interkoloniale Kreditaufnahme gezogen werden können. Siehe James Frances Warren, Ah Ku und Karayuki-San: Prostitution in Singapore, 1870-1940 (Singapore University Press, 2003 [1993]), 100-1, 108-9.

53 Maj. Charles Lynch an President, Board of Health, 18. Mai 1901, in Davis, Hrsg., 266-7.

54 R. R. Stevens an Adjutant, 25. März 1902 (RG94/417937/B, Anlage 3), NARA DC.

55 J. A. Moore an Adjutant, 7. März 1902 (RG94/417937/B, Anlage 13), NARA DC.

56 E. B. Pratt an Adjutant, 11. März 1902 (RG94/417937/B, Anlage 17), NARA DC. Siehe auch C. E. Hampton to Adjutant, 14. März 1902 (RG94/417937/B, Anlage 19). Als sich ein Zivilarzt in Zamboanga beschwerte, dass diese lukrative Einnahmequelle ein korruptes Monopol sei, wurde er von Armeebeamten zurückgewiesen. Brief von Dr. A. T. Short, Oktober [kein Datum] 1908 RG94/1481399, NARA DC.

57 R. R. Stevens an Adjutant, 25. März 1902.

58 C. E. Hampton an Adjutant, 24. März 1902, RG94/417937/B, Anlage 19, NARA DC.

59 R. C. Croxton an Adjutant, 10. März 1902, RG94/417937/B, Anlage 21, NARA DC.

60 W.H. Salbei an Adjutant, 13. März 1902, RG94/417937/B, Anlage 5, NARA DC.

61 W. A. ​​Kent an Adjutant, 6. März 1902, RG94/417937/B, Anlage 27, NARA DC.

62 H. C. Bonnycastle an Adjutant, 8. März 1902, RG94/417937/B, Anlage 28, NARA DC.

63 R. R. Stevens an Adjutant, 25. März 1902.

64 D. B. Devore an Adjutant, 13. März 1902, RG94/417937/B, Anlage 24, NARA DC J. H. Sutherland an Adjutant, 6. März 1902, RG94/417937/B, Anlage ?, NARA DC. Zu einer Anklage wegen Körperverletzung siehe R. C. Croxton to Adjutant, 10. März 1902, RG94/417937/B, Anlage 21, NARA DC.

65 C. E. Hampton an Adjutant, 14. März 1902, RG417937/B, Anlage 19, NARA DC.

66 C. E. Hampton an Adjutant, 14. März 1902.

67 W. A. ​​Nichols an den Kommandanten, 10. März 1902, RG94/417937/B, Anlage 7, NARA DC.

68 R.C. Croxton an Adjutant, 10. März 1902, RG94/417937/B, Anlage 21, NARA DC.

69 H. G. Cole an Adjutant, 12. März 1902, RG94/417937/B, Anlage 22, NARA DC.

70 H. G. Cole an Adjutant, 12. März 1902.

71 Zur Cholera-Epidemie unmittelbar nach dem Krieg siehe De Bevoise, Agents of Apocalypse, 175-184 Reynaldo Ileto, &ldquoCholera and the Origins of the American Sanitary Order in the Philippines,&rdquo in David Arnold, Hrsg., Imperial Medicine and Indigenous Gesellschaften (Manchester University Press, 1988), 125-148.

72 Zitiert in De Bevoise, Agents of Apocalypse, 89.

73 De Bevoise, Agenten der Apokalypse, 90

74 Zu protestantischen Missionen auf den Philippinen siehe Kenton J. Clymer, Protestant Missionaries in the Philippines, 1898&ndash1916: An Inquiry into the American Colonial Mentality (Urbana: University of Illinois Press, 1986).

75 Charles W. Briggs, The Progressing Philippines (Philadelphia: Griffith and Rowland Press, 1913), 122.

77 William B. Johnson, &ldquoThe Administration&rsquos Bordelles in the Philippines&rdquo The New Voice Leaflets, Vol. 1, Nr. 26 (18. August 1900) RG350/2045/10 (Box 246), NARA CP. Johnson war ein &bdquoSonderbeauftragter&rdquo für die New Voice. Informationen aus diesem Artikel wurden von der American League in ihrer Broschüre &ldquoThe Crowning Infamy of Imperialism&rdquo RG 94/417937 (Box 2307), NARA DC, verwendet.

78 Mark Twain, &ldquoBattle Hymn of the Republic (Brought Down to Date),&rdquo [Februar 1901], in Jim Zwick, Hrsg., Mark Twain&rsquos Weapons of Satire: Anti-Imperialist Writings on the Philippine-American War (Syracuse University Press, 1992), 41.

79 Zur sozialen Reinheit in dieser früheren Periode siehe David J. Pivar, Purity Crusade: Sexual Morality and Social Control, 1868-1900 (Westport, Conn.: Greenwood Press, 1973). Für das frühe 20. Jahrhundert siehe David J. Pivar, Purity and Hygiene: Women, Prostitution and the "American plan", 1900-1930 (CT: Greenwood Press, c2002).

80 Zu Moralreformern als Pionieren neuer Lobbying-Taktiken siehe Gaines M. Foster, Moral Reconstruction: Christian Lobbyists and the Federal Legislation of Morality, 1865-1920 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2002).

81 &bdquoBrief von Dr. O. Edward Janney&rdquo The Philanthropist, Bd. 14, Nr. 2 (April 1899), 6.

82 Mrs. Mariana W. Chapman, &ldquoThe New Militarism and Purity&rdquo, The Philanthropist, Vol. 2, No. 14, Nr. 2 (April 1899), 2, 3.

83 Aaron M. Powell, &ldquoLessons from India&rdquo The Philanthropist, Bd. 14, Nr. 3 (Juli 1899), 11.

84 &bdquoBrief von Josiah W. Leeds&rdquo The Philanthropist, Bd. 14, Nr. 2 (April 1899), 7.

85 &bdquoDie Schulung eines Lagers&rdquo The Philanthropist, Bd. 14, Nr. 1 (Januar 1899), 24. Der Artikel zitierte einen Brief von Garrison an die Ausgabe des Woman&rsquos Journal vom 18. Oktober 1898.

86 &bdquoAnmerkungen und Kommentare&rdquo The Philanthropist, Bd. 17, Nr. 2 (Juli 1902).

87 &bdquoAnmerkungen und Kommentare&rdquo The Philanthropist, Bd. 15, Nr. 4 (Januar 1901), 1.

88 Aaron M. Powell, &ldquoAppeal for Purity&rdquo The Philanthropist, Bd. 14, Nr. 3 (Juli 1899), 13.

89 Powell, &ldquoLehren aus Indien&rdquo 10.

90 London Contemporary Review, zitiert in Powell, &ldquoLessons from India&rdquo 11.

91 &bdquoLondon Congress of the International Federation for the Abolition of State Regulation of Vice“, The Philanthropist, Vol. 14, Nr. 1 (Januar 1899), 18.

92 27. September 1900 American Purity Alliance Denkmal für McKinley, RG350/2045 (Box 246), NARA CP.

93 &ldquoMemorandum, ausgestellt vom Commander-In-Chief&rdquo, 28. April 1898 (London: Harrison and Sons, St. Martin&rsquos Lane, 1898), RG 94/343790 (Box 2307), NARA DC.

94 Zur Wahlrechtsbewegung und zum Feminismus siehe Nancy F. Cott, The Grounding of Modern Feminism (New Haven: Yale University Press, 1987) Aileen S. Kraditor, The Ideas of the Woman Suffrage Movement, 1890-1920 (New York: Columbia) Universitätspresse, 1965).

96 Kristin Hoganson, &ldquoAs Bad Off as the Filipinos&rsquo: US Women Suffragists and the Imperial Issue at the Turn of the Twentieth Century, Journal of Women's History, Bd. 13, Nr. 2 (Sommer 2001). Siehe auch Alison L. Sneider , &ldquoThe Impact of Empire on the North American Woman Suffrage Movement: Suffrage Racism in an Imperial Context,&ldquo UCLA Historical Journal, Vol. 14 (1994), 14-32 Louis Michele Newman, White Women&rsquos Rights: The Racial Origins of Feminism in the Vereinigte Staaten (New York: Oxford University Press, 1999).

97 Zu imperialistischen Angriffen auf antikolonialistische Männlichkeit siehe Kristin Hoganson, Fighting for American Manhood: How Gender Politics Provoked the Spanish-American and Philippine-American Wars (New Haven: Yale University Press, 1998), insb. CH. 7.

98 &bdquoEine nationale Schande&rdquo Die Frauensäule (17. November 1900).

99 Resolution der Mississippi Woman Suffrage Association an William McKinley (ca. 11. Februar 1901), in RG94/343790 (Box 2307), NARA DC.

100 Zum Antikolonialismus siehe insbesondere Schirmer, Republic or Empire Welch, Jr., Response to Imperialism.

101 Zum antikolonialistischen Rassismus siehe Christopher Lasch, &ldquoThe Anti-Imperialists, The Philippines, and the Inequality of Man.&rdquo Journal of Southern History, Bd. 24 (August 1958), 319-331.

102 &bdquoUncle Sam vor und nach seinem Wunsch nach Expansion&rdquo, „Teuer Expansion“ (Boston, 1900), in Hoganson, Fighting for American Manhood, 182.

103 Zu Atkinson siehe Robert L. Beisner, Twelve Against Empire: The Anti-Imperialists, 1898-1900 (New York: McGraw-Hill Book Company, 1968), Kap. 5.

104 Atkinson wurde in Frederick C. Chamberlin, The Blow From Behind (Boston, Lee and Shepard, 1903), S. 83-91, wegen Ungenauigkeit und Ungenauigkeit angeklagt und seine Broschüre als „Die Verleumdung der Geschlechtskrankheit“ verurteilt.

106 Amtierender Kriegsminister für Lillian Stevens, 8. Oktober 1900, RG94/343790, NARA DC.

107 Elihu Root an William Howard Taft, 21. Januar 1901, William H. Taft Papers, Microfilm ed. M1584, Serie 21, Sonderkorrespondenz, Bd. 2 (1900-1901), Reel 640. Mein Dank gilt Richard Meixsel für die Identifizierung dieser Quelle.

108 Es gab tiefe Verbindungen zwischen der Politik der Anti-Regulierung und der Mäßigung, die hier nicht vollständig untersucht werden können.Bordelle und Kneipen wurden strategisch auf eine Weise verschmolzen, die Mäßigkeits- und soziale Reinheitsreformer zusammenbrachte: Bordelle lockten Soldaten zum Trinken und Kneipen lockten Soldaten zur Prostitution. &bdquoReglementierte&rdquo-Bordelle auf den Philippinen wurden als Parallelen zu den Armeekantinen vorgestellt, die den Verkauf von Alkohol an Soldaten erlaubten. Zur Armeekantine siehe Edward Coffman, The Old Army: A Portrait of the American Army in Peacetime, 1784-1898 (New York, Oxford: Oxford University Press, 1986), 359-361. Zu späteren Debatten über den Opiumhandel auf den Philippinen und sein Verbot siehe Anne L. Foster, &ldquoModels for Governing: Opium and Colonial Policies in Southeast Asia, 1898-1910,&rdquo in Julian Go und Anne Foster, Hrsg., The American Colonial State auf den Philippinen: Global Perspectives (Durham und London: Duke University Press, 2003), 92-117.

109 Teller, zitiert in &ldquoNo Beer for the Nation&rsquos Defenders&rdquo New York Times (10. Januar 1901), 5.

110 Root to Taft, 21. Januar 1901.

111 Telegramm von Root an Taft, 15. Januar 1901 Telegramm von H. C. Corbin an A. MacArthur, 16. Januar 1901, Taft Papers, Reel 640.

112 MacArthur, zitiert in &ldquoMoral Conditions in the Philippines&rdquo, bei Wilbur Crafts an Theodore Roosevelt, 22. Januar 1902, 8, RG94/416181A, NARA DC.

113 Taft, zitiert in &ldquoMoralische Bedingungen auf den Philippinen&rdquo 9.

114 &bdquoMoralische Verhältnisse auf den Philippinen&rdquo 8.

115 Generalmajor Arthur MacArthur an den Generaladjutanten der Armee, 4. Februar 1901.

116 &bdquoGegen &lsquoregulierte&rsquo Laster&rdquo Die Frauenkolonne (3. Mai 1902), 1.

117 Roosevelt, zitiert in &ldquoFor Social Purity in the Army&rdquo The Outlook (19. April 1902), 944-5.

118 &bdquoFür soziale Reinheit in der Armee&rdquo The Outlook (19. April 1902), 944-5.

119 Leitartikel, The Philanthrop, Vol. 119. 17, Nr. 2 (Juli 1902), 4.

120 &bdquoBedingungen in Amerika&rdquo The Philanthropist, Bd. 17, Nr. 2 (Juli 1902), 6-7.

121 Allgemeine Anordnungen Nr. 101, 21. Mai 1901, RG350/2039/26 (Box 246), NARA CP.

122 M. A. De Laney an Chefchirurg, 18. Februar 1903, RG 112/26/88939/B (Box 614), NARA DC.

123 &bdquoMoralische Verhältnisse auf den Philippinen&rdquo 9.

124 Zitiert in Geo. Davis an F. H. Maddocks, 24. November 1900, RG350/2045 (Box 246), NARA CP.

125 George Cortelyou an Elihu Root, 21. März 1902, RG 350/2045/26 (Box 246), NARA CP.

126 Bericht von George Curry, 6. Mai 1902, zitiert in W. Cary Langer an George Cortelyou, 11. Juni 1902, RG 350/2045/28 (Box 246), NARA CP.

127 Elihu Root an Luke Wright, 18. Februar 1902, RG 350/2039 (Box 246), NARA CP.

128 &bdquoMehr Ärger in Manila&rdquo The Philanthropist, Bd. 17, Nr. 3 (Oktober 1902), 4.

129 Notiz beigefügt, Sekretär des Präsidenten an Elihu Root, 6. Februar 1902, RG350/2039/17 (Box 246), NARA CP.

130 Clarence Edwards an Mary Dye Ellis, 3. April 1902, RG350/2039/after-20 (Box 246), NARA CP.

131 Edwards an Ellis, 3. April 1902.

132 Brief von H. C. Bonnycastle an Adjutant, 8. März 1902.

133 Edward Lyman Munson, Theory and Practice of Military Hygiene (New York: William Wood and Co., 1901), 835-7. Mein Dank gilt Warwick Anderson für die Identifizierung dieser Quelle. Munson scheint seine Einschätzung auf einen positiven Bericht von First Lieutenant S. L. Steer gestützt zu haben. Der Pro-Regulationsbericht von Munson wurde wiederum von US-Beamten zur Verteidigung des Jolo-Inspektionsprogramms verwendet. Siehe Brief von H. L. Laubach an Adjutant, 11. März 1902, RG94/417937/B, Anlage 4, NARA Brief von W. H. Sage an Adjutant, 13. März 1902, RG94/417937/B, Anlage 5, NARA DC.

134 L. M. Maus, &ldquoA Brief History of Venereal Diseases in the United States Army and Measures Employed for their Suppression“ American Social Hygiene Association, 14. Juni 1917, 2, 5, Box 131, File 3, ASHA Collection, University of Minnesota. Als Major auf den Philippinen war Maus im Juli 1901 von der medizinischen Abteilung der Armee zum ersten Leiter des Gesundheitsministeriums unter ziviler Schirmherrschaft versetzt worden. Nach den spanischen -Kuba-Amerikanischer Krieg, scheint aber eher die Inspektion von US-Soldaten als von Prostituierten betont zu haben. Siehe Siler, 75-78. Die Kontrolle von Prostituierten wurde in der Provinz Pinar del Rio versucht, siehe Munson, 836. Die Tatsache, dass diese Inspektionsregime später nicht politisiert wurden, legt nahe, dass sich Reformer der sozialen Reinheit auf die Kritik der Antikolonialisten am Krieg auf den Philippinen stützten.

136 Siler identifizierte die Ursprünge dieser Regelungen im kubanischen Kontext. Dort, schrieb er, seien venerische Kontrollmaßnahmen „in der einen oder anderen Form auf andere geographische Gebiete zu einem späteren Zeitpunkt ausgedehnt worden“ Siehe Siler, 75.


Hirohito: Die frühen Jahre

Hirohito, der älteste Sohn von Kronprinz Yoshihito, wurde am 29. April 1901 im Aoyama-Palast in Tokio geboren. Nach dem Brauch wurden die Mitglieder der kaiserlichen Familie nicht von ihren Eltern erzogen. Stattdessen verbrachte Hirohito seine frühen Jahre in der Obhut eines Vizeadmirals im Ruhestand und dann eines kaiserlichen Dieners. Im Alter von 7 bis 19 Jahren besuchte Hirohito Schulen für Adelskinder. Er erhielt strengen Unterricht in militärischen und religiösen Angelegenheiten sowie in anderen Fächern wie Mathematik und Physik. 1921 reisten Hirohito und ein 34-köpfiges Gefolge für eine sechsmonatige Tour nach Westeuropa, es war das erste Mal, dass ein japanischer Kronprinz ins Ausland ging.

Wusstest du schon? Hirohitos Sohn Akihito, der derzeitige Kaiser von Japan, brach mit der 1.500-jährigen Tradition, indem er 1959 einen Bürgerlichen heiratete.

Nach seiner Rückkehr nach Japan wurde Hirohito Regent für seinen chronisch kranken Vater und übernahm die Aufgaben des Kaisers. Im September 1923 erschütterte ein Erdbeben die Gegend von Tokio, bei dem etwa 100.000 Menschen ums Leben kamen und 63 Prozent der Häuser der Stadt zerstört wurden. Ein wütender japanischer Mob ermordete anschließend mehrere tausend ethnische Koreaner und Linke, denen vorgeworfen wurde, nach dem Beben Feuer gelegt und geplündert zu haben. Im Dezember überlebte Hirohito ein Attentat und heiratete im folgenden Monat Prinzessin Nagako, mit der er sieben Kinder haben würde. Ungefähr zur gleichen Zeit beendete er die Praxis der kaiserlichen Konkubinat. Hirohito wurde offiziell Kaiser, als sein Vater im Dezember 1926 starb. Er wählte Showa, was grob übersetzt „erleuchtete Harmonie“ bedeutet, als seinen Regierungsnamen.


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Obwohl Prostitution weitgehend illegal war, konnten Besucher sie leicht finden, indem sie lediglich die lokalen oder landesweiten Verzeichnisse wie den Travellers' Guide of Colorado von 1895 öffneten.

Dieses 66-seitige Handbuch half dem interessierten Kunden bei der Entscheidung, welches Bordell das richtige für ihn war. Mit dem Wachstum der Branche stieg auch die Zahl der Frauen, die sich der Prostitution als Geschäftsberuf näherten.

Prostitution war ein gefährlicher Job, viele starben an einer Geburt oder an einer Geschlechtskrankheit.

Aber einige Frauen stiegen zu sehr wohlhabenden, berühmten und angesehenen Bürgern auf, indem sie Madamen ihrer eigenen Bordelle wurden.

Bordellbesitzerin und Madame Alice Abbott (oben links) hat ein Fotoalbum ihrer Tage als Madame in El Paso, Texas, aufbewahrt

Eine Prostituierte zeigt ihre Pracht in Jerome, Arizona, 1900 (links) und ein Zimmer in Alice Abbotts Bordell in der South Utah Street 19, El Paso, Texas, 1890 (rechts)

Als eine der bekanntesten Madams im Westen Mattie Silks aus Denver, Colorado, sagte: „Ich bin aus beruflichen Gründen und aus keinem anderen Grund in das Sportleben gegangen. Es war damals eine Möglichkeit für eine Frau, Geld zu verdienen, und ich habe es geschafft.'

Frau Silks eröffnete im Alter von 19 Jahren ihr erstes Bordell und verdiente in nur drei Monaten mit einem Bordell in Dawston City, Alaska, 38.000 US-Dollar (entspricht 1 Million US-Dollar heute).

In der Zwischenzeit war Fannie Porters luxuriöses Bordell in San Antonio, Texas, ein beliebter Treffpunkt von Butch Cassidys Wild Bunch - der erfolgreichsten Zugraubbande der Geschichte.

Mehrere ihrer "Mädchen" wie Etta Place und Della Moore heirateten Harry Longabaugh (besser bekannt als das Sundance-Kind) und Harvey Logan (bekannt als Kid Curry).

Berühmte Madam Belle Brezing in ihrem privaten Salon in ihrem dritten und berühmtesten Bordell in Lexington, Kentucky. Brezing bewohnte das Haus bis zu ihrem Tod 1940

Ein Kunde wartet in Belle Brezings drittem und berühmtestem Bordell in Lexington, Kentucky

Karten und Bevölkerungsdaten aus dieser Zeit zeigten, dass in vielen Randgebieten des Westens, in denen Bordelle florierten, bis zu 20 Prozent mehr Männer als Frauen lebten

Die Prostituierte Laura Bullion wurde sogar Mitglied der Wild Bunch-Gang und unterstützte sie, indem sie bei ihren Zugüberfällen Diebesgut stahl.

Frau zu sein erforderte viel Geschick, denn neben der Kontrolle der Sauberkeit des Bordells und der Bereitstellung von Schulungen, Kosmetik und Kleidung müssen sie ihre Geschäfte diskret halten und auf der guten Seite des Gesetzes bleiben.

Sie taten dies, indem sie Geld an Wohltätigkeitsorganisationen, Schulen und Kirchen spendeten.

Madams mussten sich auch mit internen Streitigkeiten auseinandersetzen, etwa als Bessie Colvin, eine Prostituierte aus El Paso, Texas, für Aufsehen sorgte, als sie 1886 ein Prostitutionshaus in ein anderes verließ.

Dies veranlasste ihre vorherige Frau, Bessies neue Frau zu schlagen, was mit einer Schusswunde in der Leiste revanchiert wurde.

Bis Anfang des 20. Jahrhunderts wurden die Bordelle überwiegend von Madams geführt, dann übernahmen männliche Zuhälter und die Behandlung der Frauen nahm im Allgemeinen ab.

DIE BERÜHMTESTEN PROSTITUTEN DES ALTEN WESTENS

Mattie Silks wurde zu den bekanntesten Madams im Westen, mit Bordellen in Dodge City, Kansas und Denver, Colorado, wo die Nachfrage nach Frauen aufgrund des Goldrausches hoch war. Mattie war eine wettbewerbsfähige Geschäftsfrau und lieferte sich ein öffentliches Duell mit ihrer Rivalin Kate Fulton, als sie ein weiteres Bordell auf ihrem Fleck eröffnete.

Mattie war so erfolgreich, dass sie 38.000 US-Dollar (das entspricht heute 1 Million US-Dollar) verdiente, indem sie drei Monate lang ein Bordell in Dawson City, Alaska, leitete. Mattie heiratete mindestens zweimal und hatte auch einen Liebhaber. Sie hatte den Ruf, in ihren Einrichtungen exzellenten Service zu bieten und war dafür bekannt, Bedürftige und Obdachlose in ihren Bordellen zu beherbergen.

Mattie Silks (im Bild) verdiente in Dawson City in Alaska über einen Zeitraum von drei Monaten umgerechnet 1 Million US-Dollar

Belle Brezing (1860-1940) war eine landesweit bekannte Madam in Lexington, Kentucky – und gründete ihr erstes Bordell in der ehemaligen Residenz von First Lady Mary Todd Lincoln.

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Belle war so berühmt, dass ihr Tod einen Nachruf im Time Magazine rechtfertigte – dass sie das Modell für Belle Watling im klassischen Roman „Vom Winde verweht“ gewesen sein soll.

Die abgebildete Belle Brezing wurde berüchtigt, als sie während des Spanisch-Amerikanischen Krieges von 1898 nur Männern ab einem bestimmten Rang in der Armee erlaubte, ihr Bordell zu benutzen, und wurde so berühmt, dass sie nach ihrem Tod sogar einen Nachruf im Time Magazine erhielt

Mary Katharine Haroney stammt ursprünglich aus Ungarn und reiste im Alter von sechzehn Jahren nach Kansas, um ihr Glück als Prostituierte zu suchen. Während sie als Prostituierte in Fort Griffin, Texas, arbeitete, begann sie eine Beziehung mit einem der tödlichsten/legendären/Revolverhelden Doc Holliday – die bis zu seinem Tod dauerte.

Kate arbeitete während ihrer gesamten Beziehung zu Holliday weiterhin als Prostituierte – und brach ihn sogar 1877 aus dem Gefängnis, indem sie ein Feuer legte und eine Waffe auf den Gefängniswärter zog.

Big Nose Kate, hier im Alter von 15 Jahren, links, brach 1877 ihren Geliebten Doc Holliday aus dem Gefängnis, indem sie ein Feuer legte und eine Waffe auf eine Wache zog

Julia Bulette, eine in England geborene amerikanische Prostituierte, zog 1859 im Alter von siebenundzwanzig Jahren in die Bergbau-Boomtown Virginia City, Nevada. Da sie die einzige ledige/unverheiratete Frau in der Stadt war, wurde sie von den Bergleuten gesucht und entschloss sich schnell zur Prostitution.

Julia wird oft als die "ursprüngliche Nutte mit einem Herzen aus Gold" in Erinnerung gerufen - sie spendete große Geldsummen an Bergleute in Not, pflegte Opfer der Grippeepidemie und war in Virginia City sehr beliebt. Als sie 1867 von einem französischen Drifter ermordet wurde, trauerte die ganze Stadt um sie - alle Minen und Saloons wurden aus Respekt geschlossen und Tausende nahmen an ihrer Beerdigung teil.

Julia Bulette war bekannt als die ursprüngliche "Hure mit einem Herzen aus Gold" und war die einzige alleinstehende Frau, als sie 1859 im Alter von 27 Jahren in Virginia City, Nevada, ankam und von den Bergleuten sehr gefragt war und bald eine Prostituierte wurde. Sie wurde 1867 ermordet

Geboren in Knickerbocker, Texas, arbeitete Laura Bullion als Prostituierte in Fannie Porters berühmtem Bordell im nahe gelegenen San Antonio. Hier begann Laura eine Beziehung mit dem Gesetzlosen und Mitglied von Butch Cassidys Wild Bunch, William 'News' Carver.

Obwohl Carver zunächst Lauras Bitten, sich der Bande anzuschließen, ablehnte, gab er schließlich nach. Die Gruppe bewunderte ihre Fähigkeit, gestohlene Waren zu stehlen und bei ihren Zugüberfällen zu helfen - und sie wurde von ihnen die "Rose des wilden Haufens" genannt.

Als Laura 1901 nach einem Zugüberfall verhaftet wurde, bemerkte der Chef der Kriminalpolizei Desmond von ihr: „Ich glaube nicht, dass es ihr zu viel ist, einen Zug aufzuhalten. Sie ist cool, zeigt absolut keine Angst'

Laura Bullion wurde 1905 aus dem Gefängnis entlassen und verbrachte den Rest ihres Lebens als Näherin. Sie starb 1961 in Memphis, Tennessee, der letzten der Wild Bunch.

Laura Bullion arbeitete als Prostituierte in Fannie Porters berühmtem Bordell im nahe gelegenen San Antonio. Hier begann Laura eine Beziehung mit dem Gesetzlosen und Mitglied von Butch Cassidys Wild Bunch, William 'News' Carver


Toshio Shiratori

Er war der Kopf der japanischen Propaganda. Shiratori war Japans Botschafter in Italien und drängte auf eine Allianz zwischen seinem Land, Nazi-Deutschland und dem faschistischen Italien. Als Berater des Außenministers verbreitete er seine faschistischen Ideale "auf und neben der Bühne". Toshio wurde zu lebenslanger Haft verurteilt, wo er 1949 starb.

Japans verehrte Kriegsverbrecher


1 Besserungsanstalten

Obwohl Prostitution legal war, wurden viele Damen der Nacht wegen Verbrechen wie öffentlicher Trunkenheit oder Versammlungen auf der Straße festgenommen. Diese Verhaltensweisen galten nach dem Town Police Clauses Act von 1847 als illegal. Viele dieser kleinen Verbrechen führten zu einem Jahr Gefängnis.

Es gab auch Orte, die Besserungsanstalten genannt wurden, die darauf abzielten, gefallene Frauen zu rehabilitieren. Diese wurden oft von religiösen Gruppen betrieben. Die Haltung der Leute, die die Besserungsanstalten leiteten, war, dass Prostituierte nach ihren eigenen egoistischen Wünschen handelten.

In vielerlei Hinsicht war das Leben in einer Besserungsanstalt schlimmer als ein Gefängnis. Sie verlangten von Frauen, dass sie mindestens zwei Jahre bleiben, um sicherzustellen, dass sie „geheilt“ werden. Außerdem mussten Frauen einen tiefen Selbsthass für ihre bösen Taten und den Wunsch nach Vergebung von Gott für ihre Sünden zeigen, um sich zu qualifizieren zum Wohnen. In den Besserungsanstalten mussten Frauen um 5:00 Uhr aufstehen, viermal am Tag beten, zweimal täglich an Gottesdiensten teilnehmen, harte Arbeit leisten und bis 20:00 Uhr in ihren Schlafzimmern eingesperrt sein.


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