Forum Romanum, Philippi

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Schlacht von Philippi

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Schlacht von Philippi, (3. und 23. Oktober 42 v. Chr.). Der Höhepunkt der Schlacht im Krieg, der der Ermordung von Julius Caesar 44 v. Chr. folgte, sah Philippi die endgültige Vernichtung derer, die die alte republikanische Verfassung Roms befürworteten. Die Schlacht war ein brutaler Todeskampf mit viel Verwirrung und wenig Generalität auf beiden Seiten.

Caesar-Loyalisten Mark Antony, Octavian Caesar und Marcus Lepidus bildeten ein Triumvirat. Sie übernahmen die Kontrolle über Rom und die westlichen Provinzen des Imperiums und machten sich dann auf den Weg, um Caesars Mörder Marcus Brutus und Gaius Cassius zu besiegen, die sich mit anderen Gegnern Caesars – den Optimaten – bei der Erhebung der östlichen Provinzen des Reiches zusammengeschlossen hatten.

Ende September fanden Antony und Octavian den Feind, angeführt von Brutus und Cassius, verschanzt in der Lücke zwischen einem unwegsamen Sumpf und unübersteigbaren Klippen in der Nähe von Philippi in Griechenland. Am 3. Oktober starteten Antony und Octavian einen Frontalangriff. Octavians Truppen wurden in Unordnung zurückgeschlagen und Brutus eroberte sein Lager. Antony durchbrach Cassius' Verteidigung, musste sich aber zurückziehen, um Octavian zu helfen. Cassius beging jedoch Selbstmord, weil er dachte, seine Armee hätte die Schlacht verloren. Brutus übernahm das Kommando über Cassius' Streitkräfte und die Kämpfe endeten ergebnislos. Antony begann dann mit dem Bau eines befestigten Damms über den Sumpf, um Brutus' Verteidigung zu umgehen.

Am 23. Oktober startete Brutus einen Angriff auf den Damm, der sich zu einer allgemeinen Aktion zwischen den Armeen entwickelte. Der enge Raum zwischen Sumpf und Berg erlaubte der Kavallerie keine große Rolle zu spielen, so dass die Infanterie sie aus nächster Nähe herausschlug. Schließlich brach Brutus 'Armee zusammen und rannte davon. Brutus zog ungefähr ein Drittel seiner Armee in gutem Zustand zurück, aber Antonys Kavallerie umzingelte sie. Brutus beging Selbstmord und seine Männer ergaben sich.

Verluste: Triumvirat, unbekannt von 100.000 Brutus und Cassius, unbekannt, obwohl alle Überlebenden kapitulierten und die Armee von 100.000 aufhörte zu existieren.


Wie römisch war Philippi im ersten Jahrhundert?

Als Paulus Ende 49 n. Chr. in Philippi ankam, war die Stadt eine der wichtigsten Städte Ostmakedoniens. Lukas bezeichnet Philippi als „erste Stadt“ in der Region (Apostelgeschichte 16:12). Die alte griechische Stadt Philippi wurde 350 v. Chr. gegründet. Von Philipp II. Die griechische Stadt wurde 86 v. Chr. von den Römern erobert. und um 42 v. es könnte als „kleine Siedlung“ (ECM 1151) bezeichnet werden.

Marc Anthony begann 42 v. Chr., pensionierte Veteranen der 23. Legion anzusiedeln. nachdem er Cassius und Brutus besiegt hatte. Nach der Schlacht von Actium gründete Augustus die Stadt 31 v. wie Colonia Iuilia Augusta Philippiensis. Es gab mindestens 1000 Kolonisten in der Stadt. Die Stadt wurde ursprünglich von „Veteranen der Prätorianergarde des Antonius bevölkert, die ihre Landansprüche in Italien verloren hatten“ (ABD 5:314).

Als Kolonie galt Philippi als Erweiterung Roms. Die Bürger genossen das römische Bürgerrecht und ius Italicum, ein Rechtsstatus, der seinen Bürgern Selbstverwaltung und Steuerbefreiung ermöglichte. Thessaloniki war eine freie Stadt, aber Philippi hatte einen höheren Status als Kolonie.

Die Gesamtbevölkerung von Philippi betrug zum Zeitpunkt des Besuchs von Paulus fast 10.000, wobei Sklaven etwa 20% der Bevölkerung ausmachten (Verhoef, Philippi, 9, 12). Verhoef schlägt vor, dass die elf genannten Personen, die mit Philippi in Verbindung stehen, bedeuten, dass es in einer Stadt mit 10.000 nur 33 erwachsene Mitglieder gab.

Das religiöse Leben in Philippi des ersten Jahrhunderts war ähnlich wie in den meisten griechisch-römischen Städten. Obwohl es nicht so alt wie viele griechische Städte war, war Philippi „reich an heidnischen Verbindungen“ (Keener, Handlungen, 3:2381). Auf der Akropolis über der Stadt stehen „über 90 Skulpturen, die Diana, die Göttin der Jagd, darstellen“ (Verhoef, Philippi). Diese rund 90 Figuren repräsentieren rund 50 Prozent der Gesamtzahl der auf der Akropolis gefundenen Bilder und Inschriften. Folglich muss Diana im Leben der Philipper unglaublich wichtig gewesen sein“ (62).

Lynn Cohick schlägt mehrere Faktoren vor, die Philipper zu einem fruchtbaren Boden für Empire-Studien machen („Philippians“ in Jesus ist Herr, Cäsar ist nicht). Erstens weisen Inschriften darauf hin, dass der Kaiserkult im ersten Jahrhundert in Philippi vorhanden war (169). Zweitens gibt es im Philipper eine Menge Staatsbürgerschaftssprache sowie das übliche „Jesus ist Herr“. Drittens gibt es Studien über Philipper, die Paulus als „Kolonialisten und Imperialisten“ beschreiben, sowie solche, die Paulus als Kritiker des Imperiums sehen. Cohick kommt zu dem Schluss, dass Paulus, wenn er antiimperial ist, Teil seines jüdischen Kontexts ist. Gewiss gibt es eine Herausforderung für die Macht Roms, aber das ist nicht viel anders als bei jedem Juden, der in der Mitte des ersten Jahrhunderts lebt. Es gab zwei Tempel, die dem Kaiserkult gewidmet waren, obwohl es schwierig ist zu sagen, wie einflussreich der Kaiserkult im ersten Jahrhundert Philippi war.

In der Mitte des ersten Jahrhunderts war die Stadt von einem „relativ privilegierten Kern von römischen Veteranen und ihren Nachkommen“ sowie von Griechen bevölkert, die von den Ureinwohnern der Region abstammen (ABD 5:315). Die römischen Veteranen besaßen landwirtschaftliche Güter, die von Sklaven bewirtschaftet wurden.

Zum Zeitpunkt des Besuchs von Paulus in der Stadt war Philippi eine mittelgroße griechische Stadt mit starkem römischen Einfluss.


Das Forum von Philippi während der Kaiserzeit: Die Entwicklung eines Bürgerzentrums

Jean-Yves Marc (Universität Straßburg)
Mittwoch, 19. November 2014 / 18:00 Uhr
HSSB 4080

Das Forum in Philippi wurde nicht an der Stelle der hellenistischen Agora der Stadt gebaut. Vielmehr wurde das Forum als völlig neues Projekt in der römischen Kaiserzeit errichtet. Auf dem Höhepunkt seiner Entwicklung nahm das Forum zehn Prozent der Stadtfläche ein. Obwohl das Forum ein völlig neues Projekt war, präsentieren seine Architektur, sein Design und seine Bautechniken eine paradoxe Kombination importierter römischer und lokaler hellenistischer Merkmale. In diesem Beitrag werden die Gründe für diese überraschenden Entwicklungen untersucht, indem sie mit anderen römischen Kolonien in den Provinzen Achaia und Makedonien sowie mit lokalen Entwicklungen in Thessaloniki und Thasos verglichen werden.

Prof. Marc ist der Leiter der Ausgrabungen der Französischen Schule auf der Agora des antiken Thasos, einer Insel vor der Küste Nordgriechenlands in der Nähe von Philippi. Er arbeitet auch mit den Ausgrabungen der Französischen Schule in Philippi zusammen.

Gesponsert von der IHC ’s Ancient Borderlands Research Focus Group, Co-gesponsert vom Department of Classics, dem Department of History, der IHC’s Archaeology Research Focus Group und der Division of Humanities and Fine Arts.


Forum der Augustus-Geschichte

Nach der Schlacht von Philippi im Jahr 42 v. Chr., als Augustus – dann Octavian – und Marc Anthony die Ermordung von Julius Caesar rächten, schwor Augustus, einen Tempel zu Ehren des Mars zu bauen. Als er 27 v. Chr. Princeps von Rom wurde („erster Mann“ des Senats) unter dem Namen Augustus, plante er, in einem neuen, nach ihm benannten Forum einen Tempel zu bauen.

Augustus nutzte die soziale Propaganda, indem er sich ein Bild von sich selbst nach Caesars Ebenbild schuf und den Wunsch des Diktators erfüllte, den Tempel für den Mars Ultor zu errichten, „größer als jeder existierende“. Das Land, auf dem das neue Forum gebaut wurde, gehörte bereits Augustus, aber er würde mehr brauchen.

Es brauchte Zeit, mehr Land ohne Gewalt zu sichern, und das Forum und sein Tempel wurden schließlich im Jahr 2 v. Chr. Eingeweiht, wenn auch unvollständig, 40 Jahre nachdem Augustus sie zum ersten Mal gelobt hatte. Das Forum des Augustus beherbergte nicht nur den Tempel, sondern bot neben dem überfüllten Forum Romanum einen alternativen sozialen und politischen Raum.

Vor den Schlachten brachen Generäle nach einer Zeremonie vom Marstempel auf und widmeten später ihre Beute am Altar dem Mars. Der Raum war auch mit über hundert Statuen bemerkenswerter römischer Männer gesäumt, die mit ihren Errungenschaften, darunter Augustus, beschriftet waren und seine Abstammung verstärkten. Das Forum war auch der Ort, an dem Augustus' verlorene Standarten von den Parthern zurückgegeben wurden.

Tiberius fügte dem Forum des Augustus 19 n. Chr. 2 Triumphbögen zu Ehren von Drusus dem Jüngeren und Germanicus hinzu. Im 4. Jahrhundert wurde das Forum jedoch weniger genutzt und durch Erdbeben und Kriege schwer beschädigt. Im 9. Jahrhundert wurde auf der Tempelruine ein Basilianerkloster errichtet.


Forum Romanum, Philippi - Geschichte

Karte des Römischen Reiches - Philippi

Philippi
M-5 auf der Karte

Philippi. Eine Stadt in Mazedonien, die von Philipp II. von Makedonien wieder aufgebaut und Philippi genannt wurde. Es wurde eine römische Kolonie und nach der Ermordung von Julius Caesar kämpften seine Rächer Marc Anthony und Octavian in der Schlacht von Philippi in einer nahegelegenen Ebene westlich von Philippi im Jahr 42 v. Chr. gegen Marcus Brutus und Cassius. Die Bibel erwähnt, dass Philippi von Paulus besucht wurde, Apg 16:12ff. Apostelgeschichte 20:6 1. Thessalonicher 2:2 Philipper 1:1ff. Philipper 4:15. Heute nennen die Griechen die Stadt Philippoi und die Araber Felibedjik.

Handlungen. 16:12ff. - Und von dort nach Philippi, das ist die Hauptstadt dieses Teils von Mazedonien, [und] eine Kolonie; und wir waren in dieser Stadt einige Tage.

Handlungen. 20:6 - Und wir segelten von Philippi weg nach den Tagen der ungesäuerten Brote und kamen in fünf Tagen zu ihnen nach Troas, wo wir sieben Tage blieben.

1 These. 2:2 - Aber auch danach hatten wir zuvor gelitten und wurden in Philippi, wie ihr wisst, schändlich angefleht.

Phil. 1:1ff. - Paulus und Timotheus, die Diener Jesu Christi, an alle Heiligen in Christus Jesus, die in Philippi sind, mit den Bischöfen und Diakonen:

Phil. 4:15 - Nun, ihr Philipper wisst auch, dass am Anfang des Evangeliums, als ich aus Mazedonien auszog, keine Gemeinde mit mir über das Geben und Nehmen kommunizierte, sondern nur ihr.

Philippi (Φίλιπποι. Eine Stadt in Mazedonien, jetzt Filibah. Es lag am Fluss Gangas oder Gangites und wurde von Philipp an der Stelle einer älteren Stadt, Crenides (. de?) gegründet. In der Nähe befanden sich produktive Goldminen. Hier gewannen Octavian und Antonius einen entscheidenden Sieg über Brutus und Cassius in v. 42, und hier predigte der Apostel Paulus zum ersten Mal im Jahr 53 n. Chr. in Europa. Der Seehafen von Philippi war Datus oder Datum am Strymonischen Golf. - Harry Thurston Peck. Harpers Dictionary of Classical Antiquities. New York. Harper und Brüder. 1898.

Philippi (auf Griechisch Φίλιπποι/ Philippoi) war eine Stadt in Ostmakedonien, die 356 v. Chr. von Philipp II. gegründet und im 14. Jahrhundert nach der osmanischen Eroberung verlassen wurde. Die heutige Gemeinde Filippoi liegt in der Nähe der Ruinen der antiken Stadt und ist Teil der Peripherie von Ostmakedonien in Griechenland.

Geschichte Philipps. Die Stadt taucht in den Quellen während des römischen Bürgerkriegs nach der Ermordung von Julius Caesar wieder auf. Seine Erben Mark Antony und Octavian stellten sich im Oktober 42 v. Chr. in der Schlacht von Philippi in der Ebene westlich der Stadt den Mördern von Caesar, Marcus Junius Brutus und Cassius. Antonius und Octavian waren in dieser letzten Schlacht gegen die Partisanen der Republik siegreich. Sie ließen einige ihrer Veteranen, wahrscheinlich aus der Legion XXVIII, frei und kolonisierten sie in der Stadt, die als Colonia Victrix Philippensium neu gegründet wurde. Im Jahr 30 v. Chr. wurde Octavian römischer Kaiser, reorganisierte die Kolonie und ließ dort weitere Siedler nieder, Veteranen möglicherweise der Prätorianergarde und andere Italiener. Die Stadt wurde in Colonia Iulia Philippensis umbenannt und dann Colonia Augusta Iulia Philippensis nach dem 27. Januar v. Chr., als Octavian vom römischen Senat den Titel Augustus erhielt. Nach dieser zweiten Umbenennung, und vielleicht nach der ersten, wurde das Territorium von Philippi centuried (in Landquadrate unterteilt) und an die Kolonisten verteilt. Die Stadt behielt ihre mazedonischen Mauern und ihr Gesamtplan wurde nur teilweise durch den Bau eines Forums etwas östlich der griechischen Agora geändert. Es war ein "Miniatur-Rom" nach dem Stadtrecht von Rom und wurde von zwei Militäroffizieren, den Duumviri, regiert, die direkt von Rom ernannt wurden. Die Kolonie erkannte ihre Abhängigkeit von den Bergwerken, die ihr ihre privilegierte Lage an der Via Egnatia einbrachte. Diesen Reichtum zeigten die vielen Baudenkmäler, die angesichts der relativ geringen Größe des Stadtgebietes besonders imposant waren: Das Forum, das in zwei Terrassen zu beiden Seiten der Hauptstraße angelegt wurde, wurde in mehreren Phasen zwischen den Regierungszeiten von Claudius und Antoninus errichtet Pius, und das Theater wurde vergrößert und erweitert, um römische Spiele abzuhalten. Vom Wohlstand der Stadt zeugen zahlreiche lateinische Inschriften. 49 oder 50 n. Chr. besuchte der Apostel Paulus die Stadt, der von einer Vision dorthin geführt wurde (Apg 16, 9-10). In Begleitung von Silas, Timotheus und möglicherweise Lukas, dem Verfasser der Apostelgeschichte, predigte er zum ersten Mal auf europäischem Boden in Philippi (Apg 16,12-40) und taufte Lydia, eine Purpurfarbenhändlerin, in einem Fluss to der Westen der Stadt. In Philippi verursachte sein Exorzismus eines Dämons von einer Sklavin einen großen Aufruhr in der Stadt, der zu ihrer (Paulus und Silas) Verhaftung und öffentlichen Schlägen führte (Apostelgeschichte 16:16-24). Ein Erdbeben verursachte die Öffnung ihres Gefängnisses. Als der Gefängniswärter erwachte, bereitete er sich darauf vor, sich umzubringen, da er dachte, alle Gefangenen seien entkommen und wusste, dass er schwer bestraft werden würde. Paul hielt ihn auf und deutete an, dass alle Gefangenen tatsächlich noch da waren. Der Gefängniswärter wurde dann einer der ersten Christen in Europa (Apostelgeschichte 16:25-40). Zu dieser Zeit gab es kaum eine jüdische Gemeinde und keine Synagoge (Apg 16,13). Die anwesenden Juden schienen keine Männer zu sein und trafen sich am Fluss, einem gemeinsamen Treffpunkt in Ermangelung einer Synagoge. Paulus besuchte die Stadt bei zwei anderen Gelegenheiten, 56 und 57. Der Brief an die Philipper stammt aus der Zeit um 61-62 und zeigt die unmittelbare Wirkung der Belehrungen des Paulus. Die spätere Entwicklung des Christentums in Philippi ist vor allem durch einen Brief des Polykarp von Smyrna an die Gemeinde in Philippi um 160 und durch Grabinschriften gut belegt. - Wikipedia


Alte Ruinen eines Gebäudes, Forum Romanum, Philippi, Ostmakedonien und Thrakien, Griechenland

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Inhalt

Hellenistische Paneas Bearbeiten

Die Eroberungen Alexanders des Großen lösten einen Prozess der Hellenisierung in Ägypten und Syrien aus, der 1.000 Jahre andauerte. Paneas wurde erstmals in hellenistischer Zeit besiedelt. Die ptolemäischen Könige errichteten im 3. Jahrhundert v. Chr. ein Kultzentrum.

Panias ist eine Quelle, heute bekannt als Banias, benannt nach Pan, dem griechischen Gott der trostlosen Orte. Es liegt in der Nähe des von Jesaja erwähnten "Meeresweges", auf dem viele Armeen der Antike marschierten. In der fernen Vergangenheit sprudelte eine riesige Quelle aus einer Höhle im Kalksteingrundgestein, stürzte das Tal hinunter und floss in die Huela-Sümpfe. Derzeit ist es die Quelle des Streams Nahal Senir. Der Jordan entsprang zuvor den von Malaria befallenen Huela-Sümpfen, aber er entspringt jetzt diesem Frühling und zwei anderen am Fuße des Berges Hermon. Der Fluss des Frühlings hat in der Neuzeit stark abgenommen. [7] Das Wasser sprudelt nicht mehr aus der Höhle, sondern sickert nur noch aus dem darunter liegenden Grundgestein.

Paneas war sicherlich ein alter Ort von großer Heiligkeit, und als die Region von hellenisierten religiösen Einflüssen überlagert wurde, wurde der Kult des lokalen Numens zur Verehrung von Pan, dem die Höhle geweiht war und aus dem die reichliche Quelle entsprang und speiste die Huela-Sümpfe und schließlich die Versorgung des Jordans. Die vorhellenischen Gottheiten, die mit der Stätte in Verbindung gebracht wurden, sind Ba'al-Gad oder Ba'al-Hermon. [9]

Die Schlacht von Panium wird in den erhaltenen Abschnitten der Geschichte des griechischen Historikers Polybios "Der Aufstieg des Römischen Reiches" erwähnt. Die Schlacht von Panium ereignete sich im Jahr 198 v. [10] [11] [12] Der Sieg von Antiochus zementierte die Kontrolle der Seleukiden über Phönizien, Galiläa, Samaria und Judäa bis zum Makkabäeraufstand. Die hellenisierten Selluciden bauten in Paneas einen heidnischen Tempel, der Pan (einem ziegenfüßigen Gott des Sieges im Kampf [Schöpfer der Panik im Feind], trostlosen Orten, Musik und Ziegenherden) gewidmet war. [13]

Römerzeit Bearbeiten

Während der Römerzeit wurde die Stadt als Teil von Phoenicia Prima und Syria Palaestina verwaltet und schließlich nach 218 n. Chr. als Hauptstadt von Gaulanitis (Golan) zusammen mit Peraea in Palaestina Secunda eingegliedert. Das alte Königreich Bashan wurde in die Provinz Batanea eingegliedert. [14]

Herodes und Philipp (20 v. Chr. – 34 n. Chr.) Bearbeiten

Nach dem Tod des Zenodorus im Jahr 20 v. Chr. wurde das Panion, zu dem auch Paneas, wurde dem Königreich Herodes dem Großen angegliedert. [15] Er errichtete hier zu Ehren seines Gönners einen Tempel aus "weißem Marmor". Im Jahr 3 v. Chr. gründete Philipp II. (auch bekannt als Philipp der Tetrarche) eine Stadt in Paneas. Es wurde die Verwaltungshauptstadt von Philipps großer Tetrarchie von Batanaea, die den Golan und den Hauran umfasste. Flavius ​​Josephus bezeichnet die Stadt als Caesarea Paneas in Antiquitäten der Juden das Neue Testament als Caesarea Philippi (zur Unterscheidung von Caesarea Maritima an der Mittelmeerküste). [16] [17] Im Jahr 14 n. Chr. nannte Philipp II. sie zu Ehren des römischen Kaisers Augustus Cäsarea und „verbesserte“ die Stadt. Sein Bild wurde auf einer 29/30 n. Chr. ausgegebenen Münze (zum Gedenken an die Gründung der Stadt) platziert, die von Juden als Götzendienst angesehen wurde, aber in der idumäischen Tradition des Zenodors stand. [18]

Provinz Syrien (34–61 n. Chr.) Bearbeiten

Nach dem Tod Philipps II. im Jahr 34 n. Chr. wurde die Tetrarchie in die Provinz Syrien eingegliedert, wobei die Stadt die Autonomie erhielt, ihre eigenen Einnahmen zu verwalten. [19]

"Neronias" (61–68 n. Chr.) Bearbeiten

61 n. Chr. benannte König Agrippa II. die Verwaltungshauptstadt in Neronias zu Ehren des römischen Kaisers Nero: "Neronias Irenopolis" war der volle Name. [20] Dieser Name blieb jedoch nur bis 68 n. Chr. bestehen, als Nero Selbstmord beging. [21] Agrippa führte auch städtische Verbesserungen durch [22] Es ist möglich, dass Neronias von Nero "kolonialen Status" erhielt, der einige Kolonien gründete [23]

Während des Ersten Jüdisch-Römischen Krieges ließ Vespasian seine Truppen im Juli 67 n. Chr. in Caesarea Philippi ausruhen und hielt 20 Tage lang Spiele ab, bevor er nach Tiberias vorrückte, um den jüdischen Widerstand in Galiläa zu zerschlagen. [24]

Gospelverein Bearbeiten

In den synoptischen Evangelien soll sich Jesus dem Gebiet in der Nähe der Stadt genähert haben, ohne jedoch die Stadt selbst zu betreten. Als Jesus in dieser Gegend war, fragte er seine engsten Jünger, wer er ihrer Meinung nach war. Berichte über ihre Antworten, einschließlich des Bekenntnisses des Petrus, finden sich in den synoptischen Evangelien von Matthäus, Markus und Lukas. Hier legte der heilige Petrus sein Bekenntnis zu Jesus als Messias und „Sohn des lebendigen Gottes“ ab, und Christus wiederum gab Petrus einen Auftrag. Die Apostel Petrus, Jakobus und Johannes waren Augenzeugen der Verklärung Christi, die „an einem hohen Ort in der Nähe“ stattfand und in Matthäus (17:1-7), Markus (9:2-8) und Lukas (9: 28-36). [25]

Nach christlicher kirchlicher Überlieferung wurde eine Frau aus Paneas, die seit 12 Jahren blutete, auf wundersame Weise von Jesus geheilt. [26]

Byzantinische Zeit Bearbeiten

Julian der Abtrünnige Bearbeiten

Als Julian der Abtrünnige 361 n. Chr. zum Kaiser des Römischen Reiches ernannt wurde, leitete er eine religiöse Reform des römischen Staates ein, als Teil eines Programms, das die verlorene Größe und Stärke des römischen Staates wiederherstellen sollte. [27] Er unterstützte die Wiederherstellung des hellenischen Heidentums als Staatsreligion. [28] In Panease wurde dies erreicht, indem die christlichen Symbole ersetzt wurden. Sozomen beschreibt die Ereignisse rund um den Ersatz einer Christusstatue (die auch von Eusebius gesehen und berichtet wurde):-

Nachdem ich gehört hatte, dass es in Caesarea Philippi, auch Panease Paneades genannt, einer Stadt in Phönizien, eine berühmte Christusstatue gab, die von einer Frau errichtet worden war, die der Herr von einem Blutfluss geheilt hatte. Julian befahl, es abzunehmen, und an seiner Stelle eine Statue von sich selbst aufzustellen, aber ein heftiges Feuer vom Himmel fiel darauf und brach die an die Brust angrenzenden Teile ab, der Kopf und der Hals wurden niedergeworfen, und es wurde durchbohrt den Boden mit dem Gesicht nach unten an der Stelle, wo der Bruch der Büste war, und so steht sie seit diesem Tag bis heute, voller Blitzrost." [29]

Frühislamische Zeit Bearbeiten

Im Jahr 635 erhielt Paneas günstige Bedingungen für die Kapitulation von der muslimischen Armee von Khalid ibn al-Walid, nach der Niederlage der Armee von Heraklius. Im Jahr 636 n. Chr. rückte eine neu gebildete byzantinische Armee auf Palästina vor und benutzte Paneas als Zwischenstation, um der muslimischen Armee bei Yarmuk entgegenzutreten. [30]

Die Entvölkerung von Paneas nach der muslimischen Eroberung war schnell, da die traditionellen Märkte von Paneas verschwanden (nur 14 der 173 byzantinischen Stätten in der Gegend weisen Besiedlungsspuren aus dieser Zeit auf). Die hellenisierte Stadt verfiel. Der Rat von al-Jabiyah etablierte die Verwaltung des neuen Territoriums des Umar-Kalifats, und Paneas blieb die Hauptstadt des Distrikts al-Djawlan (der Golan) innerhalb von Jund Dimashq, jund bedeutet "Militärprovinz" und Dimashq ist der arabische Name von Damaskus, aufgrund seiner strategischen militärischen Bedeutung an der Grenze zu Filistin (Palästina). [31]

Um 780 besuchte die Nonne Hugeburc Caesarea und berichtete, dass die Stadt eine Kirche und "sehr viele Christen" habe. [32]

Caesarea Philippi wurde schon früh Bischofssitz: Der erste Bischof soll der im Römerbrief des Paulus erwähnte Erastus (Röm 16,23) gewesen sein. Historisch nachweisbar ist, dass der Bischof des Bischofssitzes Philocalus beim Ersten Konzil von Nicäa (325) war, dass Martyrius unter Julian dem Abtrünnigen verbrannt wurde, dass Baratus beim Ersten Konzil von Konstantinopel 381 war. Flavian, (420) Bischof von Caesarea Philippi [33] [34] [35] [36] und Olympius auf dem Konzil von Chalcedon 451 n. Chr. Außerdem wird ein Bischof Anastasius desselben Stuhls erwähnt, der im 7. Jahrhundert Patriarch von Jerusalem wurde.

In der Zeit der Kreuzzüge wurde Caesarea Philippi eine lateinische Kirchendiözese und die Namen von zwei ihrer Bischöfe, Adam und Johannes, sind bekannt. [37] [38] [39] [40] Caesarea Philippi ist kein Residenzbistum mehr und wird heute von der römisch-katholischen Kirche als Titularbistum aufgeführt. [41] Es ist auch einer der Bistümer, zu denen das antiochische Patriarchat der orthodoxen Kirche einen Titularbischof ernannt hat.

Heute ist Caesarea Philippi eine archäologische Stätte und liegt im Naturschutzgebiet Hermon Stream. [42] Die Ruinen sind umfangreich und wurden gründlich ausgegraben. Im Stadtgebiet sind die Überreste des Agrippa-Palastes, der Cardo, ein Badehaus und eine Synagoge aus byzantinischer Zeit zu sehen. [43]


Wie waren römische Gefängnisse zur Zeit von Paulus?

Im Neuen Testament hören wir viel über die Inhaftierung von Christen – insbesondere Paulus. Tatsächlich schrieb er seinen Brief an die Philipper in einem römischen Gefängnis! Wir haben Informationen aus der ESV Archäologie-Studienbibel gesammelt, damit Sie mehr über römische Gefängnisse erfahren.

PAULUS SCHREIBT DIE PHILIPPINEN AUS DEM GEFÄNGNIS

In der römischen Welt war Gefangenschaft selten eine Langzeitstrafe. Die meisten Gefangenen warteten entweder auf ihren Prozess oder ihre Hinrichtung. Schuldner konnten inhaftiert werden, bis ihre Freunde oder Familie die Schulden beglichen haben (Mt 18:30). Die Dauer der Freiheitsstrafe hing von der Schnelligkeit eines Gerichtsverfahrens ab, das sich insbesondere in politischen Fällen über Jahre hinziehen konnte. Die Haftbedingungen waren eng mit dem Status des Gefangenen verknüpft. Nichtrömische Bürger, selbst von hohem Status, wurden oft hart behandelt. Im Gegensatz dazu war Hausarrest in der Regel für den Gefangenen angenehmer, der normalerweise physisch an einen Wärter gekettet war, aber dennoch Besucher aufnehmen konnte.

BEDINGUNGEN IM RÖMISCHEN GEFÄNGNIS

Paulus erlebte eine Vielzahl von römischen Gefängnisbedingungen. Er wurde in einer gemeinsamen Zelle in Philippi angekettet (Apostelgeschichte 16:23-30), unter wahrscheinlich besseren Bedingungen im Prätorium von Cäsarea eingesperrt (Apostelgeschichte 23:35) und während seines Hausarrests in Rom relativ bequem festgehalten (Apostelgeschichte 28 .). :16). In Rom war Paulus während seiner Gefangenschaft dafür verantwortlich, sich selbst zu versorgen, einschließlich seiner Mahlzeiten und Kleidung (Apostelgeschichte 28:30). Die römische Staatsbürgerschaft von Paulus bedeutete, dass er Anspruch auf ein tägliches Essensgeld hatte, aber Paulus war von seinen Freunden und Glaubensbrüdern abhängig, um diese Nahrung zu liefern. Während seines Hausarrests in Rom wurde Paulus rund um die Uhr von Soldaten der elitären Prätorianergarde bewacht.

NACH PAUL SCHRIEB PHILIPPIANS

Schließlich, als er später wieder verhaftet und hingerichtet wurde (wahrscheinlich einige Jahre nach diesem Brief), wurde Paulus wahrscheinlich irgendwo in Rom in eine unterirdische Zelle gebracht. Möglicherweise war er dann im römischen Mamertine-Gefängnis auf dem Forum Romanum inhaftiert. Hier wurden die wichtigsten verurteilten Staatsfeinde erdrosselt oder festgehalten, bevor sie vom Tarpeian Rock auf dem Kapitol geworfen wurden. Wenn Paulus jedoch außerhalb der Stadt durch ein Schwert hingerichtet wurde, wie die spätere Überlieferung behauptet, wäre er wahrscheinlich nicht in Mamertine eingesperrt worden.

WEITERE INFORMATIONEN ZUM BUCH DER PHILIPPEN

AUTOR

Paulus ist der angegebene Autor des Philipperbriefes, und während Timotheus in 1:1 als Mitautor aufgeführt ist, ist die Hauptstimme eindeutig die von Paulus. Timotheus war vielleicht Pauls Amanuensis oder Sekretär. Der Brief wurde an die Christen in der römischen Kolonie Philippi geschrieben. Einige Gelehrte haben vorgeschlagen, dass der aktuelle Brief zwei authentische Briefe des Paulus kombiniert, wobei der erste Brief bei 3:1 endet („Endlich, meine Brüder ...“). Paulus verwendet jedoch an anderer Stelle „endlich“ mitten in einem Brief (1 Thess 4,1 2 Thess 3,1 vgl. 1 Petr 3,8).

DATUM

Paulus schrieb diesen Brief in einem römischen Gefängnis, und das Datum der Abfassung des Philipperbriefes hängt davon ab, wo Paulus inhaftiert war. Seine Aussagen an die Philipper über seinen möglicherweise bevorstehenden Tod (z. B. Phil 1,20) weisen darauf hin, dass der Brief höchstwahrscheinlich aus Rom geschrieben wurde, vielleicht im Jahr 62 n. .

HINTERGRUND

Die Kirche in Philippi hatte für Paulus eine besondere Bedeutung, da sie die erste von ihm gegründete Kirche in Europa war (siehe Apostelgeschichte 16:6–40). Die erste Bekehrte war Lydia, eine Verkäuferin von Purpurtuch, und Frauen spielten weiterhin eine herausragende Rolle in der philippinischen Kirche (z. B. Phil 4,2). Seine kurze Inhaftierung in Philippi (Apostelgeschichte 16:23–40) würde die spätere Inhaftierung von Paulus, die in diesem Brief erwähnt wird, für die Philipper noch ergreifender machen, insbesondere für den konvertierten philippischen Gefängniswärter. Paulus besuchte Philippi einige Male nach seiner anfänglichen Abreise, und die Kirche unterstützte seinen Dienst weiterhin aktiv (Phil 4,15-16). Die Gefangenschaft birgt ein soziales Stigma, und es wäre für die Philipper leicht gewesen, Paulus an dieser Stelle stattdessen den Rücken zu kehren, aber sie blieben ihm treu. Paulus schreibt damit von seiner Dankbarkeit für die philippinische Kirche und für ihre Treue zum Evangelium.

ESV ARCHÄOLOGIE STUDIENBIBEL

Dieser Blog basiert auf Notizen in der ESV Archäologie-Studienbibel. Diese Ressource verwurzelt den biblischen Text in seinem historischen und kulturellen Kontext. Dann bietet es den Lesern einen Rahmen, um die Menschen, Orte und Ereignisse, die in der Heiligen Schrift aufgezeichnet sind, besser zu verstehen. Mit diesem Wissen werden Christen besser gerüstet sein, die Bibel in ihrem täglichen Leben zu lesen, zu studieren, zu verstehen und anzuwenden.

Die ESV Archäologie-Studienbibel ist Teil des ESV-Studienpakets, einer handverlesenen Sammlung, die alles enthält, was Sie brauchen, um Gottes Wort effektiv zu studieren und anzuwenden. Erfahren Sie mehr über Studienpakete.


Archäologische Stätte von Philippi

Die Überreste dieser ummauerten Stadt liegen am Fuße einer Akropolis im Nordosten Griechenlands, an der antiken Route, die Europa und Asien verband Via Egnatia. Die Stadt wurde 356 v. Chr. vom mazedonischen König Philipp II. gegründet und entwickelte sich in den Jahrzehnten nach der Schlacht von Philippi im Jahr 42 v. Die pulsierende hellenistische Stadt Philipps II., von der die Mauern und ihre Tore, das Theater und der Grabreiher (Tempel) zu sehen sind, wurde durch römische öffentliche Gebäude wie das Forum und eine monumentale Terrasse mit Tempeln im Norden ergänzt. Später wurde die Stadt nach dem Besuch des Apostels Paulus in den Jahren 49-50 u. Z. zu einem Zentrum des christlichen Glaubens. Die Überreste seiner Basiliken sind ein außergewöhnliches Zeugnis der frühen Etablierung des Christentums.

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Archéologique de Philippes

Les vestiges de cette cité fortifiée se trouvent au pied d’une acropole située au nord-est de la Grèce, sur l’ancienne route reliant l’Europe à l’Asie, la Via Egnatia. Fondée en 356 av. J.-C. par le roi macédonien Philippe II, la ville s'est ensuite développée comme une «petite Rome», avec la création l’établissement de l’Empire romain dans les décennies qui ont suivi la bataille de Philippes. J.-C. La dynamique cité hellénistique de Philippe II, dont les murs et les portes, le théâtre et l'hérôon funéraire (temple) sont encore sichtbar, sont alors complétés, dans sa partie nord, par des édifices publics romains surmontée de tempel. La ville devint ensuite un centre de la foi chrétienne après la visite de l’apôtre Paul en 49-50 de notre ère. Les vestiges de ses églises sontconstitutive un témoignage exceptionnel de l’établissement primitif précoce du christianisme.

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مدينة فيلبي الأثريّة

Quelle: UNESCO/ERI
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Рхеологический комплекс Филиппы

Руины города-крепости Филиппы расположены у подножия акрополя в районе современной Восточной Македонии и Фракии, на древней Эгнатиевой дороге, некогда соединявшей Европу и Азию. ород был основан в 365 году до н.э., в ериод правления царя Македонии Филиппа II. С возникновением Римской империи, спустя десятилетия после битвы при Филиппах в 42 году до н.э, город стал принимать облик «маленького Рима». Наряду с памятниками эллинистической эпохи, такими как большой театр и погребальный храм, в городе были построены подобные римским сооружения, в частности, форум. После того, как апостол Павел посетил Филиппы в 49-50 году н.э., город стал центром христианства. Руины городских церквей того времени являются уникальным свидетельством становления раннего христианства.

source: UNESCO/ERI
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Sitio arqueológico de Filipos

Fundada en 356 a.C. durante el reinado de Filipo II de Macedonia, los vestigios de esta ciudad fortificada se extienden al pie de una acrópolis situada en la actual región griega de Macedonia Oriental y Tracia, por la que pasaba la antigua vía romana Egnatia que unía Europa con Asia. En tiempos del Imperio Romano, en los decenios subsiguientes a la batalla de Filipos (42 a.C.), vinieron a añadirse a los anteriores monumentos de la época helenística –el gran teatro y el templo funerario– importantes construcciones como el foro que hicieron de la ciudad una “pequeña Roma”. Después de la visita del apóstol San Pablo a Filipos en los años 49 a 50 de nuestra era común, la ciudad se convirtió en un centro de propagación del cristianismo. Los vestigios de sus iglesias constituyen un testimonio excepcional del asentamiento de los primeros cristianos.

source: UNESCO/ERI
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フィリピの古代遺跡
Archeologische site van Philippi

De overblijfselen van deze ommuurde stad liggen aan de voet van een acropolis in de tegenwoordige regio Oost-Macedonië en Thracië. De stad werd in 356 v.Chr. gesticht door de Macedonische koning Philip II, langs de antieke route die Europa en Azië verbindt, de Via Egnatia. De stad ontwikkelde zich tot een ‘kleine versie van Rome’, na de vestiging van het Romeinse Rijk in de decennia na de slag om Philippi, in 42 v.Chr. Het Hellistische theater en de graftempel (heroön) werden aangevuld met Romeinse bouwwerken zoals het forum. Later werd de stad een centrum van het christelijk geloof na het bezoek van de apostel Paulus in 49-50 n.Chr. De overblijfselen van diverse basilieken getuigen op bijzondere wijze van de vroege stichting van het christendom.

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Outstanding Universal Value

Brief synthesis

The Archaeological Site of Philippi is lying at the foot of an acropolis in north-eastern Greece on the ancient route linking Europe with Asia, the Via Egnatia. The city of Philippi, re-founded by Philip II on a former colony of Thasians in 356 BCE, was reshaped by the Romans into a "small Rome" with its elevation to a Colonia Augusta of the Roman Empire in the decades following the Battle of Philippi. The vibrant Hellenistic city of Philip II, of which the walls and their gates, the theatre and the funerary heroon (temple) are to be seen, was adorned and transformed with Roman public buildings including the Forum and a monumental terrace with temples to its north. Later the city became a centre of Christian faith and pilgrimage deriving from the visit of the Apostle Paul in 49/50 CE and the remains of Christian basilicas and the octagonal church testify to its importance as a metropolitan see.

Criterion (iii): Philippi is an exceptional testimony to the incorporation of regions into the Roman Empire as demonstrated by the city’s layout and architecture as a colony resembling a “small Rome”. The remains of its churches are exceptional testimony to the early establishment and growth of Christianity.

Criterion (iv): The monuments of Philippi exemplify various architectural types and reflect the development of architecture during the Roman and Early Christian period. The Forum stands out as an example of such a public space in the eastern Roman provinces. The Octagon Church, the transept Basilica, and the domed Basilica stand out as types of Early Christian architecture.

The walled city includes all elements necessary to convey its values, and is not subject to development or neglect. The modern asphalted road, closed in 2014, which essentially follows the route of the ancient Via Egnatia, will be dismantled east of the west entrance to the site near the Museum.

Authenticity

The walled city was subject to major destruction in the earthquake of 620 CE. Many stones and elements of the buildings including inscriptions and mosaic and opus sectile floors remain in situ from that time, although some stones were subsequently reused in later buildings. Modern constructions and interventions at the site have been generally limited to archaeological investigations and necessary measures for the protection and enhancement of the site. For the most part the principle of reversibility has been respected and the walled city can be considered authentic in terms of form and design, location and setting.

Protection and management requirements

The property and buffer zone are protected at the highest level under the antiquities Law 3028/2002 ‘On the Protection of Antiquities and Cultural Heritage in General’ as re-designated in 2012, and as protected zone A in 2013. This covers both State and privately-owned land and, except for the buffer zone extension in the south-east corner which covers part of the adjacent town, is a ‘non-construction’ zone. The area of the adjacent town is covered by planning requirements to report archaeological finds during works. The boundaries of the property and buffer zone are clearly defined on the maps and the property will be fully fenced in the near future.

The property is managed at the local level by the Ephorate of Antiquities, the Regional Service of the General Directorate of Antiquities and Cultural Heritage, within the Ministry of Culture and Sports. The Management Plan was drafted in 2014 and will be implemented by a seven-member committee including representatives of government and municipal agencies and co-ordinated by the Head of the local Ephorate of Antiquities. A conservation strategy aimed at unifying and upgrading the property and identifying the priority projects and funding sources will be included in the Management Plan, together with a co-ordinated archaeological research plan aimed at better understanding and interpretation of the site and an overall database as a basis for monitoring and conservation.


Is this the end of the Church of Philippi?

It is clear that, as a Roman colony, Philippi had a certain status in Macedonia. This status influenced a lot the development of its church. Its significant geographic position between the East and the west and the great population mobility from East to West via the Egnatia road explain the above fact. Especially, this population renewal amplified Philippi’s status, because it treated the various religious trends within the bounds of a loyal Christian community, known throughout Christianity for its stable loyalty to the Paulian tradition while constituting a model for all local churches, especially those of Macedonia. During the fourth century, the administrative reorganization performed by Dioclitianus (tetrarchy) placed Macedonia in the wider administrative area lllyric in which Thessaloniki became the chief city. The administrative marginalization of Phillipi was completed at the end of the fourth century where Macedonia also became attached to the eastern part with the foundation of Constantinople. Philippi’s status was constricted due to this new administrative and ecclesiastic reality.

Already weakened by the Slavic invasions at the end of the 6th century, which ruined the agrarian economy of Macedon, and probably also by the Plague of Justinian in 547, the city was almost totally destroyed by an earthquake around 619, from which it never recovered.

Prokopios, Metropolian of Philippi, Meapolis and Thassos, Saint Paul the Apostle and Philippi, Holy Metropolis of Philippi – Kavala, 2003.

CH. Bakirtzis, H. Koester (ed.), Philippi at the Time of Paul and after His Death, Harrisburg, 1998.


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