John Sinclair

John Sinclair


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John Sinclair wurde 1897 geboren. Nach seiner Ausbildung am Winchester und Dartmouth Naval College diente Sinclair als Midshipman in der Royal Navy. Später wechselte er zur britischen Armee.

Sinclair studierte an der Royal Academy, Woolwich und wurde 1919 bei der Royal Artillery eingesetzt. Ein erfolgreicher Offizier Sinclair wurde während des Zweiten Weltkriegs stellvertretender Direktor für Militäroperationen.

1953 ersetzte Sinclair Generalmajor Stewart Menzies als Generaldirektor des MI6. Drei Jahre später verschwand Commander Lionel Crabb, ein Unterwassersabotageexperte, im April 1956 auf einer geheimen Mission, um den russischen Kreuzer zu untersuchen Ordchonikidze. Dies führte zu einem diplomatischen Streit, da das Schiff Nikita Chruschtschow und Nikolai Bulganin auf einer Goodwill-Mission nach Großbritannien gebracht hatte. Sir Anthony Eden war wütend und zwang Sinclair daraufhin zum Rücktritt. Er wurde von Sir Dick White, dem ehemaligen Chef des MI6, ersetzt.

1977 starb Sir John Sinclair.


John Sinclair - Geschichte

.
Zu diesem Zweck überträgt John Sinclair der Stiftung alle Urheberrechte an seinen Gedichten, Aufnahmen, Plattenproduktionen, Rundfunkprogrammen, Büchern, Aufführungen und anderen kreativen Aktivitäten auf Dauer, und die John Sinclair Foundation wird Lizenzzahlungen und andere Einnahmen aus diesen Urheberrechten teilen ebenso wie die designierten Erben von John Sinclair.

Die Stiftung führt ihre Geschäfte mit Mitteln durch, die durch Lizenzgebühren, Vorschüsse, Auftritts- und persönliche Auftrittsgebühren, Platten- und Buchverkäufe, Provisionen für Kunstwerke, Spenden, Geschenke, Mitgliedschaften, Zuschüsse und andere öffentliche Quellen gesichert sind.

Aus den Konten der Stiftung werden Ausgaben für Ausgaben im Zusammenhang mit laufenden und zukünftigen Projekten der Stiftung getätigt, einschließlich Gebäudemieten Gebäudebetrieb und Instandhaltung Einrichtung und Unterhaltung eines Artist In Residence-Gastwohnraums Personal und damit verbundene Kosten Versicherung Reisekostenzuschüsse, Gebühren und Honorare für beitragende Künstler und Berater und andere Kosten der Geschäftstätigkeit.

Die John Sinclair Foundation wird bei ihrer Entwicklung und ihren Aktivitäten von einem Beirat unterstützt, der als Berater und Berater in Bezug auf Betrieb, Mittelbeschaffung und Projektentwicklung fungieren soll.

Zu unseren unmittelbaren Projekten gehören die Aufrüstung unseres Internetradiosenders RadioFreeAmsterdam.com die Einrichtung eines Besprechungsraums/Galerie/Performance/Büroraums in Amsterdam namens Böhmische Botschaft als neues Projekt der Stiftung die Zusammenlegung mehrerer bestehender Websites unter dem Dach der John Sinclair Foundation Vorbereitungen für die Erstellung einer einheitlichen digitalen Edition der Poesie und Prosa von John Sinclair und die Registrierung von Urheberrechten und die Veröffentlichung der Schöpfungen in Musik und Versen von John Sinclair als Eigentum der Stiftung.

Die John Sinclair Foundation wurde als Aufbewahrungsort für alle veröffentlichten Werke und Aufnahmen, Urheberrechte und kreativen Dateien von John Sinclair konzipiert und soll als Vehikel dienen, um besondere kulturelle Projekte im Gange oder in der Planungsphase und dann auf Dauer zu verfolgen.

Das laufende Hauptprojekt der John Sinclair Foundation ist der 2005 gegründete Internetradiosender RadioFreeAmsterdam.com und die Einrichtung eines öffentlichen kulturellen Außenpostens in Amsterdam namens Böhmische Botschaft, in dem der Radiosender Veranstaltungen, Workshops und Seminare unterbringen soll in the arts eine Begegnungs-, Arbeits- und Entspannungsstation für Bewohner und Reisende in der Kunst zur Verfügung stellen ein Artist-in-Residence-Programm entwickeln und kunst- und kulturgeschichtliche Exponate in einer warmen, freundlichen und komfortablen Umgebung erstellen und zeigen.

Die John Sinclair Foundation wurde 2016 in Amsterdam als Stichting John Sinclair gegründet, eine gemeinnützige Organisation, die bei den entsprechenden Regierungsbehörden registriert ist. Stichting John Sinclair unterhält ein Bankkonto bei der ING Bank in Amsterdam. Die Fundraising-Bemühungen der Stiftung im Jahr 2016 haben erhebliche Mittel zur Deckung unserer organisatorischen und anfänglichen Programmkosten für 2017 generiert.

Stichting John Sinclair hat unter dem Vorsitz von Sidney Kuijer eine Arbeitsgruppe zusammengestellt, die Steven Pratt, Tariq Khan, Hank Botwinik, Christian Greer, Janne Svenson und Marianna Lebrun umfasst, mit Unterstützung von Dylan Harding in Bristol UK, Jerome Poynton in Athen, Celia Sinclair in New Orleans, Marion Sinclair und Imani Ashanti in Detroit und Ben Horner in Flint, Michigan.

Die Stiftung steht unter der Leitung von Sidney Kuijer in Singel 10 in Amsterdam und Steven Pratt fungiert als Projektleiter. Die Website www.johnsinclairfoundation.org wurde von Yellow Light Digital erstellt und eine einheitliche digitale Ausgabe der kompletten Gedichtbände, Prosabücher und Aufnahmen von John Sinclair ist für 2017 geplant.

John Sinclair ist ein Dichter aus Deroit, der als produktiver Kulturarbeiter weit verbreitet ist, ein innovativer Barde, der seine Verse mit Musik aus der Blues- und Jazztradition vertont, ein dynamischer Performer und Bandleader, der mit zahlreichen herausragenden Musikern zusammengearbeitet hat und Aufnahmen, ein gefeierter Redakteur, führender Musikjournalist, preisgekrönter Radiosender und Musikproduzent, ein ikonoklastischer Pädagoge und Dozent und seit mehr als 50 Jahren ein leidenschaftlicher Kreuzritter gegen den Krieg gegen die Drogen

Sinclair gründete und leitete den Detroit Artists Workshop, leitete das MC-5, gründete die White Panther Party, produzierte das Ann Arbor Blues & Jazz Festival, leitete das Detroit Jazz Center, unterrichtete Bluesgeschichte in der Musikabteilung der Wayne State University, Herausgeber von City Arts Quarterly für das Detroit Council of the Arts, produzierte Piano Night at Tipitina's für die Professor Longhair Foundation und die Live-Übertragung des New Orleans Jazz & Heritage Festivals für WWOZ-FM. Er verbrachte drei Jahre im Gefängnis wegen Marihuana-Vergehen, stürzte die Marihuana-Gesetze von Michigan, half bei der Einführung von Ann Arbors historischer Geldstrafe von 5 USD für den Besitz von Cannabis, gründete die Ann Arbor Hash Bash und diente als Hohepriester des Cannabis Cups in Amsterdam. Sinclair hat mit einer brillanten Reihe zeitgenössischer Musiker zusammengearbeitet, von den Saxophongiganten Archie Shepp, Marion Brown, Daniel Carter und Earl Turbinton bis hin zu den Hornisten David Amram, Michael Ray, Charles Moore, James Andrews und Kermit Ruffins, den Gitarristen Wayne Kramer, Walter „Wolfman“ Washington, Willie King, Jim McCarty und Jeff „Baby“ Grand sowie die westafrikanischen Griots Bala Tounkare und Guelel Kuumba.

Sinclair hat mehr als 25 CDs veröffentlicht, darunter mehrere mit seiner Band von Blues Scholars, und seine jüngsten Bücher umfassen It's All Good—A John Sinclair Reader, Song of Praise: Homage to John Coltrane, Sun Ra Interviews & Essays (Herausgeber), u.a ein Buch mit Blues-Versen namens Fattening Frogs For Snakes, und ich meine dich: ein Buch für Penny. John Sinclair wurde am 2. Oktober 1941 in Flint, Michigan, geboren. Er besuchte das Albion College und schloss 1964 sein Studium am Flint College der University of Michigan mit einem A.B. in der englischen Literatur. Am College begann er Gedichte und Musikkritiken zu schreiben und gab die Schulzeitung The Word heraus. Sinclair studierte amerikanische Literatur an der Wayne State University in Detroit und schloss seine Masterarbeit über William Burroughs’ Naked Lunch ab, während er seine Karriere als Dichter, Journalist, Musikmoderator, Konzert- und Festivalproduzent, Musikhistoriker, Radiosender und Pädagoge begann.

Sinclair ist seit 1965 Marihuana-Aktivist und hat auf der Marihuana-Seite des War on Drugs durch Detroit LEMAR, Amorphia, NORML und einen fünfjährigen Kampf vor den Gerichten von Michigan gekämpft, der ihn 2 1/2 Jahre Gefängnis kostete, bevor er stürzte Michigans Marihuana-Gesetze legten Berufung ein und halfen dabei, die historische Geldstrafe von 5 USD für Marihuana-Aktivitäten in Ann Arbor durchzusetzen.


Ein Gründer schaut auf 50: Die öffentlichen Proteste der „Free John Sinclair“-Kundgebung sind manchmal von Bedeutung

Zum 50-jährigen Jubiläum von NORML werden wir jeden Freitag einen Blog von NORML-Gründer Keith Stroup veröffentlichen, der auf sein Leben als Amerikas führender Marihuanaraucher und Legalisierungsbefürworter zurückblickt. Dies ist der zwölfte in einer Reihe von Blogs zur Geschichte von NORML und der Legalisierungsbewegung.

Man kann manchmal versucht sein, die Macht abzulehnen, die öffentliche Proteste besitzen, um die öffentliche Ordnung zu beeinflussen. Ein interessantes Beispiel dafür sind die Hunderte von Protesten gegen das Verbot, die in diesem Land seit Mitte der 1960er Jahre stattfanden.

Die frühen Proteste sollten in erster Linie die Aufmerksamkeit der Medien auf das Thema lenken, auch wenn die anfängliche Berichterstattung überwiegend negativ war. Der Dichter Allen Ginsberg zum Beispiel, der 1965 ein Schild mit der Aufschrift „Pot Is Fun“ trug, war sicherlich kein ernsthafter Versuch, die Marihuana-Verbotsgesetze zu ändern – die damals als unerreichbar galten (und dies auch war). Stattdessen beschlossen die Demonstranten, die öffentliche Wahrnehmung von Marihuana zu ändern.

Da Marihuana zu dieser Zeit weitgehend von den Randgruppen der Gesellschaft favorisiert wurde, darunter gegenkulturelle „Hippies“ und viele Anti-Vietnamkriegs-Demonstranten, sahen diese frühen Proteste gegen das Verbot häufig eher wie Woodstock aus als ein ernsthaftes politisches Ereignis. Und aus diesem Grund bin ich sicher, dass sie manchmal negative Stereotypen bei einigen unserer politischen Gegner verstärkt haben.

Aber im Laufe der Zeit begannen diese Beispiele von Menschen, die bereit waren, aufzustehen und das Verbot anzufechten, eine Wirkung zu haben, indem sie die öffentliche Sichtweise des Marihuanarauchens und der Marihuanaraucher allmählich veränderten. Wenn besorgte Bürger motiviert werden, auf friedliche Weise gegen Ungerechtigkeit zu protestieren, bringt uns jeder Protest der Anerkennung und Bekämpfung der Ungerechtigkeit näher. Die vielen Marihuana-Proteste stellten eine Ausübung unserer Rechte des Ersten Verfassungszusatzes dar, „des Volkes, sich friedlich zu versammeln und die Regierung um Wiedergutmachung von Beschwerden zu ersuchen“. Ohne diese mutigen Seelen, die dabei aus dem Schrank kamen, könnten wir niemals die öffentliche Unterstützung genießen, die wir heute genießen.

Die freie John Sinclair Rallye

Schon früh im Leben von NORML hatte ich das Privileg, an einem Protest gegen das Marihuana-Verbot teilzunehmen, der unglaublich effektiv war: der „Free John Sinclair“-Kundgebung (mit John Lennon) am 10. Dezember 1971 in Ann Arbor, Michigan.

John Sinclair ist ein Dichter und radikaler politischer Aktivist aus Detroit, der an der Gründung der White Panther Party beteiligt war, einer militant antirassistischen, gegenkulturellen Gruppe von Sozialisten, die den Black Panthers während der Bürgerrechtsbewegung helfen will. Nach mehreren Verurteilungen wegen des Besitzes von Marihuana war Sinclair 1969 zu 10 Jahren Staatsgefängnis verurteilt worden, weil er einem verdeckten Betäubungsmittelagenten zwei Joints gegeben hatte.

Sein außergewöhnliches Urteil hatte die Aufmerksamkeit anderer radikaler politischer Aktivisten auf sich gezogen, darunter Abbie Hoffman und Dichterkollegen Allen Ginsberg und vor allem John Lennon und Yoko Ono, die ein Konzert und eine Kundgebung von „Free John Sinclair“ in der Crisler Arena in Ann Arbor angesetzt hatten. um auf Sinclairs Notlage aufmerksam zu machen.

Lennon, begleitet von Yoko Ono, David Peel, Stevie Wonder, Phil Ochs und Bob Seeger, trat bei der Veranstaltung auf, die auch Reden von Allen Ginsberg, Abbie Hoffman, Rennie Davis, David Dellinger, Jerry Rubin und Bobby Seale enthielt, die Sinclairs Freilassung forderten vom Gefängnis. Es war eine Aufstellung der radikalsten Antikriegs- und Bürgerrechtsaktivisten der Ära, darunter mehrere der berüchtigten Chicago Eight, die nach ihrem Antikriegsprotest bei den 1968 angeklagt und versucht hatten, zu Aufruhr aufzustacheln Demokratischer Kongress in Chicago. Nach einem unglaublich umstrittenen Bundesprozess waren alle acht freigesprochen worden.

Ich hatte von der Veranstaltung gehört und sie schien so marihuana-zentriert zu sein, dass ich das Gefühl hatte, dass NORML ein Teil davon sein sollte, selbst wenn das bedeutete, einfach nur im Publikum zu sitzen. Die Organisation genoss noch nicht genügend öffentliche Anerkennung, um eingeladen zu werden, aber sie wusste, dass wir dabei sein sollten. Also fuhr ich von Washington DC nach Ann Arbor, kaufte ein Ticket und fand meinen Platz ziemlich weit oben in der Arena.

Das erste, was mir aufgefallen ist, war, dass die Leute überall in der Arena offen Marihuana rauchten. Ich hatte mich gefragt, ob wir rauchen dürften oder ob die Behörden, die den politischen Zweck der Veranstaltung kennen, Undercover-Agenten schicken würden, um jeden, der es wagte, anzuzünden, zu erledigen. Und da ich nicht in der Stadt war, hatte ich keine lokale Quelle, um Gras zu besorgen, also war ich mit leeren Händen angekommen.

Es stellte sich schnell heraus, dass Marihuana an diesem Abend in der Crisler Arena tatsächlich legal war. Die Leute rauchten nicht nur offen Joints und reichten sie herum, sondern mehrere Leute, darunter einer, der in der Nähe meines Sitzes saß, hatten Mengen Marihuana offen auf ihren Schößen und rollten frei Joint um Joint, um sicherzustellen, dass jeder, der daran teilnahm, high für den werden konnte Gelegenheit. Es war das erste Mal, dass ich mich erinnern kann, einen solchen zivilen Ungehorsam in Massen zu sehen, und es war ermächtigend, diese Erfahrung zu machen. Zehntausende Menschen rauchen offen Marihuana und niemand wird von der Polizei belästigt. Offensichtlich hatte jemand die Entscheidung getroffen, dass es besser war, diese Radikalen bei dieser Veranstaltung rauchen zu lassen, als zu versuchen, eine solche Menschenmenge festzunehmen.

Dies war auch das erste Mal, dass ich die Black Panthers persönlich in der Öffentlichkeit sah, obwohl ich sie zuvor in den Nachrichten gesehen hatte, die im Allgemeinen festgenommen wurden, weil sie mehr Rechte für schwarze Amerikaner forderten, und zwar auf eine Weise, die sich für viele weiße Amerikaner bedrohlich anfühlte. Bevor John Lennon die Bühne betrat, nahmen etwa 20 der Black Panthers ihre Positionen in einer V-förmigen Formation ein und fungierten als Leibwächter für Lennon und die Band, während sie auftraten. Ich erinnere mich, dass ich dachte, dass es eine der einschüchternderen Szenen war, die ich je miterlebt hatte – eine Phalanx großer, hart aussehender Schwarzer Männer, kein Lächeln zu sehen, die anscheinend jeden, Freund oder Feind, herausfordern, auch nur daran zu denken, sich der Bühne zu nähern .

Lennon hatte offensichtlich gedacht, dass etwas Gutes daraus resultieren könnte, dass er die nationale Aufmerksamkeit auf diese ungerechte Gefängnisstrafe für ein geringfügiges Marihuana-Vergehen lenkte, aber ich vermute, er war genauso angenehm schockiert wie wir anderen, als kurz nach dem Ereignis der Oberste Gerichtshof von Michigan Maßnahmen ergriff Sinclair zu befreien.

Entweder war es ein fast unglaublicher Zufall, oder der Oberste Gerichtshof von Michigan hörte sich die Botschaft des Protests an, denn drei Tage nach dem Konzert erließ das Gericht eine Anordnung zur Freilassung von Sinclair auf Kaution, die zuvor von den unteren Gerichten und am September 1972 hielt das Gericht die Marihuana-Gesetze des Staates für verfassungswidrig (grausame und ungewöhnliche Urteile, illegale Verhaftung und falsche Einstufung von Marihuana als Betäubungsmittel) und ließ John Sinclair frei! Die gesetzgebende Körperschaft des Bundesstaates erließ umgehend ein Anti-Marihuana-Gesetz, das die Verfassungsmäßigkeit bestanden würde, aber 1972 gab es in Michigan 22 Tage lang kein staatliches Gesetz, das Marihuana kriminalisierte.


Erste Generation in der Neuen Welt

1. JOHN SINCLAIR, wurde geboren vermutlich in Schottland um 1612 und starb 1700 in New Hampshire.

Biografische Notizen:
1. Es wird angenommen, dass John Sinclair/Sinkler in der Schlacht von Dunbar in Kriegsgefangenschaft war und Ende 1650 in der Massachusetts Bay ankam.
2. “die sieben Männer, die an Nicholas Lissen gebunden waren, waren: John Bean, John Barber, Alexander Gordon, John Sinclair, John Hudson, John Thompson und Walter Jackson. Alle sollten lebenslange Freunde von John Bean sein” (Bean 1977:6)
3. Die schottischen Kriegsgefangenen, die von Barbara von der Exeter Historical Society ausdrücklich erwähnt wurden, sind: Alexander Gordon, Henry Magoon, John MacBean und John Sinclair.

Quellen und Hinweise:
Möglicherweise in Exeter, NH, gelebt, siehe Exeter History Minute
John Sinkler aus Exeter, New Hampshire von Rand Greubel
Hier sind zwei ausgezeichnete Seiten mit Informationen über John Sinclair und seine Familie:
Wer war John Sinkler?
Sinkler von Exeter


SINCLAIR (ST. CLAIR), Hon. John, Meister von Sinclair (1683-1750).

bap. 5. Dez. 1683, 1. s. von Heinrich, 10. Ld. Sinclair [S] von Barbara, da. von Sir James Cockburn, 1. Bt., von Cockburn, Berwicks. erziehen. Franeker Univ. 1700. m. (1) 16. August 1733, Lady Mary, da. von James Stewart, 5. Earl of Galloway [S], s.p. (2) 24. April 1750, Amelia (D. 1779), da. von Ld. George Murray aus Pitcaithly, Perth, s.p.1

Büros gehalten

Kap.-lt. Oberst George Prestons Regt. [später 26 Ft.] 1708.

Biografie

Sinclair, der aufgrund des Interesses seines Vaters bei Dysart Burghs während seines Militärdienstes im Ausland gewählt wurde, nahm seinen Sitz im Parlament nie an, da er in zweierlei Hinsicht nicht wählbar war: erstens wegen eines Kriegsgerichts vom 17. Oktober 1708 zum Tode verurteilt und zweitens, weniger dramatisch, weil eine Commons-Entscheidung vom 3. Dezember festlegte, dass die ältesten Söhne schottischer Altersgenossen nicht zur Wahl stehen konnten. Letzteres Urteil hatte Vorrang vor seiner Verurteilung wegen Mordes. Kurz nach der Union war Sinclair gegen den Willen seines Vaters in die Armee eingetreten, da er „von derselben Torheit besessen war wie die meisten jungen Männer“. Im September 1708, etwa neun Monate nach seiner Ernennung zum Kapitänleutnant, lieferte er sich ein Duell mit einem Fähnrich seines eigenen Regiments, Hugh Schaw (Bruder von John Schaw*). Fähnrich Schaw hatte behauptet, Sinclair habe sich während der Schlacht von Wynendaal gebückt. Sinclair verwundete seinen Ankläger tödlich, nur um sich vom Bruder des Verstorbenen verführen zu lassen. Kapitän Alexander Schaw warf Sinclair nun vor, seine Brust während des Duells mit Papierpolstern geschützt zu haben. Sinclair ärgerte sich über dieses weitere Nachdenken über seinen Mut und erschoss Kapitän Schaw unter Umständen, die kaum als Duell qualifiziert waren. Tatsächlich waren bei beiden Begegnungen keine Sekunden anwesend gewesen. Sinclair wurde wegen Verletzung des 19. In der Zwischenzeit konnte Sinclair mit Duldung des Herzogs von Marlborough (John Churchill†) aus dem Lager fliehen und entging so der Vollstreckung der ablehnenden Entscheidung des Rates in seinem Fall. Seine Aufnahme in eine Liste derer, die für die Amtsenthebung von Dr. Sacheverell gestimmt haben, war ein Fehler. Er blieb im Ausland und diente bis Kriegsende bei der preußischen Armee, trotz der Bemühungen von John Schaw, ihn im Sommer 1710 aus dem alliierten Lager vertreiben zu lassen rigoroser Ausschluss, der das Hauptinstrument von Sinclairs Einberufung bei den Preußen war. Das Ende des Krieges, verbunden mit politischen Veränderungen im eigenen Land, brachten Sinclairs Schicksale besser.1712 erwirkte er eine Begnadigung, „Queen Anne, die, wie gesagt wurde, Tory geworden war“. Laut Sinclairs Vater war dieser „große Gefallen“ ausschließlich der Fürsprache des Herzogs von Hamilton zu verdanken. Nach einer irritierenden Zwischenhaft in London, in der der Earl of Mar Berichten zufolge versucht hatte, in Fife künftige Wahlunterstützung zu versprechen, kehrte Sinclair nach Dysart zurück, wo er zunächst versuchte, sich von der Parteipolitik fernzuhalten. Unweigerlich wurde er in die jakobitische Verschwörung hineingezogen. Die Sympathien der Familie waren bekannt, denn Sinclairs Vater war einer von denen, die während der Invasionsangst von 1708 präventiv verhaftet worden waren großes Waffenlager in Burntisland. Sein Verhalten bei Sheriffmuir war weniger bemerkenswert, und er wurde dafür kritisiert, dass er es versäumt hatte, einen Angriff auf Argylls linken Flügel richtig auszunutzen. Nachdem er sich mit den jakobitischen Truppen nach Perth zurückgezogen hatte, floh er bald darauf auf den Kontinent, wo er für seine Rolle in der Rebellion gewonnen wurde.2

Nach einem Jahrzehnt im Exil erreichte Sinclair 1726 durch Vermittlung von Lords Townshend und Findlater einen teilweisen Erlass des Erlangten.

Ein Faktor, der gegen Sinclairs Rückkehr sprach, war die unerschütterliche Feindseligkeit von Schaw. Um jegliches Eingreifen seinerseits zu verhindern, war der frühere Vorschlag für Sinclairs Begnadigung mit der Maßgabe unterbreitet worden, dass Sinclair sich dem Ausschluss aus Clackmannanshire und Renfrewshire (wo Schaws Güter lagen) und aus Midlothian unterziehen, wann immer er Grund zu der Annahme hatte, dass Sir John war in dieser Grafschaft. Die Authentizität von Sinclairs Sinneswandel wurde von dem presbyterianischen Göttlichen Robert Wodrow geglaubt, der 1725 feststellte, dass Sinclair „der aufrichtigste“ der im Exil lebenden Jakobiten war und „sich selbst als einen festen Whig bekennt und offen seine gründliche Bekehrung erklärt. Er trägt sehr tadellos. . . Die schottischen Mitglieder haben einen ausgezeichneten Bericht über ihn.“ Sinclair erhielt ordnungsgemäß eine Begnadigung, die das Todesurteil erließ, aber den Erblasser seines Erbes in Kraft ließ. Er hat es trotzdem wiedererlangt de facto Kontrolle über den Besitz seines verstorbenen Vaters, denn sein jüngerer Bruder James (der 1723 nachgefolgt war) ehrte eine private Vereinbarung in dieser Hinsicht. Sinclair starb am 2. November 1750 in Dysart und wird am häufigsten als Autor einer lebhaften, aber zynischen Geschichte der Fünfzehn in Erinnerung gerufen.3


John Sinclair (ca. 1634 - vor 1700)

Er war Major in der schottischen Armee und einer von denen, die 1650 in der Schlacht von Dunbar gefangen genommen wurden. Danach wurde er an Nicholas Lissen verpflichtet.

Im September 1651 war er mit John Bean in der Schlacht von Worchester, wo er von den Truppen von Oliver Cromwell gefangen genommen wurde. Er soll 1652 nach Amerika gebracht worden sein und kam auf dem Schiff "John & Sarah" als Vertragsdiener an, den er als Holzfäller abarbeitete.

Er war zweimal in Exeter, Rockingham County, New Hampshire, verheiratet.

Er ließ sich wahrscheinlich schon 1658 in Exeter, Rockingham County, New Hampshire, nieder, nur zwanzig Jahre nach der ersten Besiedlung von Exeter.

Am 6. Januar 1659 kaufte er zehn Hektar Land in Exeter. [2] [3] und wohnte am Ufer des Wheelwrights Creek.

Am 14. November 1697 wurde er von Exeter in die Hampton Church aufgenommen. [4]

Sein letztes Testament machte er am 27. Januar 1700.

Sein Testament wurde am 14. September 1700 in Exeter, Rockingham, New Hampshire, vor einem Nachlassgericht verwahrt. [1]

Geschichte

Kurz nach Ausbruch des Großen Bürgerkriegs im Jahr 1644 starb George Hay, 2. Earl of Kinnoul, und sein einziger Sohn William Hay wurde 3. Earl of Kinnoul. William war ein überzeugter Royalist und schloss sich Montrose 1650 auf seiner unglückseligen Expedition nach Schottland an. Nach seiner totalen Niederlage bei Drumcarbisdale begleitete der Earl seinen Führer und Major Sinclair [5] auf ihrer Flucht vom Feld in die wilde Berggegend von Assynt. Die Entbehrungen, die sie durch Müdigkeit und Nahrungsmangel erlitten, wurden unerträglich. Am Morgen des dritten Tages wurde Lord Kinnoul so ohnmächtig, und seine Kräfte waren von Hunger und Kälte so erschöpft, dass er nicht weiterkommen konnte. Daher wurde er von seinen zerstreuten und geschwächten Gefährten zwangsläufig ohne Schutz oder Schutz auf der exponierten Heide gelassen. Major Sinclair meldete sich freiwillig, um den Earl um Hilfe zu bitten, während Montrose allein in Richtung Reay-Land aufbrach. Sie fielen beide in die Hände ihrer Feinde, aber da sie keine genauen Anweisungen geben konnten, wo Lord Kinnoul zurückgeblieben war, musste dieser Edelmann, dessen Leiche nie gefunden wurde, in einer Nische zwischen den Bergen umgekommen sein. Montrose wurde am 21. Mai 1650 brutal hingerichtet. Es sei darauf hingewiesen, dass der „Großmarquis von Montrose“ ein Todfeind des Clans Campbell war, den er während des Großen Bürgerkriegs in einer blutigen Schlacht besiegte.

Basierend auf dem Ort und dem Datum seiner Ankunft in Neuengland wird angenommen, dass John Sinclair und Major Sinclair eins sind. Es ist ebenso wahrscheinlich, dass er und John Bean gleichzeitig Gefangene waren und vielleicht zusammen nach Neuengland transportiert wurden.

Die dokumentarischen Beweise für diesen Vorfahren wurden aus Landurkunden, Petitionen, Gerichtsakten und dem letzten Testament von Leonard Allison Morrison zusammengestellt. [3] Der familiäre Hintergrund von John Sinclair in Schottland kommt durch mündlich überlieferte Familientraditionen von Saint Clair, die von Morrison und Charles H. Saint Clair zu Papier gebracht wurden. Zwei schriftliche Versionen dieser Familientradition scheinen von Charles H. Saint Clair zu stammen, der Morrison eine Version übermittelte, während er in seinem eigenen Bericht eine etwas detailliertere Version niederlegte. Wichtige Beweise für die Ankunft von John Sinclair in Amerika wurden von Frau Marian Loeschner, ehemalige Genealogin der Clan Sinclair Association, USA, aufgezeigt.

"'Ein Punkt von einiger Bedeutung in der frühen Geschichte von New Hampshire wurde von Historikern übersehen. Dies war die Einbringung einiger Schotten als Diener, die von Oliver Cromwell in der Schlacht von Dunbar am 3. September 1650 gefangen genommen worden waren." , und die Schlacht von Worcester, nur ein Jahr später. Einhundertfünfzig von Dunbar wurden mit dem Schiff Unity nach Boston geschickt und dort verkauft, um ihr Durchfahrtsgeld von zwanzig Pfund pro Stück zu bezahlen.Sie wurden gezwungen, von sechs bis acht als Lehrlinge zu arbeiten Jahre, nach denen sie ihre Freiheit erhielten und Land in den Städten erhielten, in denen sie sich niederließen. Zweihundertzweiundsiebzig weitere Gefangene kamen aus der Schlacht von Worcester auf dem Schiff John und Sarah wurden in den Sägewerken in Oyster River und Exeter, zu denen damals Newmarket gehörte, angestellt, und einige wurden dort dauerhafte Siedler, darunter Walter Jackson William Thompsons Sohn John in Oyster River John Hudson von Bloody Point John Sinclai r John Bean Alexander Gordon John Barber von Exeter. Zu ihren Nachkommen zählen einige der führenden Männer des Staates." [6]

Die obigen Informationen wurden durch eine Aussage in einem veröffentlichten historischen Artikel bestätigt. "Die Steuerlisten und andere Informationsquellen zeigen, dass Exeter auch von dieser Sklaverei profitierte, da Nicholas Lissen von letzterem Ort zugeschrieben wird, Herr über einige der Worcester-Gefangenen zu sein." [7]

Ein ausgewanderter Schotte, Nicholas Lissen, "betrieb 1651 zwei Sägewerke in der Nähe von Exeter, Rockingham County, New Hampshire", und sieben Männer, die ihm unterstellt waren [8] waren .

John Bean John Barbier Alexander Gordon John Hudson John Sinclair John Thompson Walter Jackson.

Diese Männer sollten lebenslange Freunde von John Bean sein [8] . Der gleichnamige Sohn von John Sinclair heiratete Beans Tochter. John Bean wurde zur Familie MacBean / MacBayne von Strathdearn in Inverness zurückverfolgt.

Wenn es stimmt, dass John Sinclair in der Schlacht von Worcester gefangen genommen und mit dem Schiff "John and Sarah" [6] gegen seinen Willen nach Amerika transportiert wurde, würde man erwarten, dass sein Name auf der Passagierliste des Schiffes auftaucht. Allerdings ist darin kein John Sinclair aufgeführt. aber das ist nicht schlüssig, weil es mindestens drei unleserliche Namen auf der Liste gibt, von denen einer der von John Sinclair sein könnte. [7] Es ist auch ein "Salaman Sinclare" aufgeführt. Dies könnte unser Vorfahr John sein, sein Name wurde von einem desinteressierten oder weniger kompetenten Angestellten falsch geschrieben oder missverstanden oder möglicherweise von unserem Vorfahren aus uns unbekannten Gründen absichtlich geändert. Tatsächlich wird diese Theorie durch die Tatsache gestützt, dass nach dieser Zeit nirgendwo in den Aufzeichnungen von Neuengland ein "Salaman Sinclare" mehr erwähnt wird. Es ist interessant und aufschlussreich, dass von den sieben Männern, die von Stackpole als Gefangene der Schlacht von Worcester beschrieben wurden, nur drei (Walter Jackson, John Hudson und John Bean [buchstabiert "Benne"]) tatsächlich auf der Passagierliste des Schiffes vorkommen. Eine andere Möglichkeit ist, dass John Sinclair ein Gefangener aus der Schlacht von Dunbar war, die genau ein Jahr vor Worcester stattfand (obwohl er auch nicht auf der Liste der transportierten Dunbar-Gefangenen erscheint). Nachdem alle Seiten des Arguments untersucht wurden, fügen sich Stackpoles Informationen, John Sinclairs enge Verbindung zu bestätigten schottischen Kriegsgefangenen und der historische "Zufall" seiner Anwesenheit in Amerika kurz nach den Schlachten von Dunbar und Worcester praktisch zu der Gewissheit, dass John Sinclair war ein schottischer Soldat, der in den frühen 1650er Jahren bei einem der militärischen Gefechte auf den britischen Inseln gefangen genommen und anstelle der Hinrichtung oder fortgesetzten Inhaftierung nach Amerika verbannt wurde.

Der Ablauf der Ereignisse während der ersten Jahre der Präsenz von John Sinclair auf dem amerikanischen Kontinent lässt sich versuchsweise rekonstruieren. Das Schiff "John and Sarah" legte am 24. Februar 1652 im Hafen von Boston, Massachusetts an. Die überlebenden Gefangenen gingen von Bord und wurden von Boston nach Lynn marschiert, eine zweitägige Reise. Dort, an einem Ort namens 'Saugus House' oder 'Scotchmen's House', wurden sie offenbar an den Meistbietenden in vertragliche Knechtschaft verkauft. Wie oben erwähnt, wurden unser Vorfahr John Sinclair und einige seiner Kameraden von dem schottischen Expatrioten Nicholas Lissen gekauft, einem presbyterianischen Tieflandbewohner, der 1637 über Nordirland nach Amerika ausgewandert war [8] . Er transportierte seine neuen Arbeiter nach Norden ins heutige New Hampshire und beschäftigte sie in einem seiner beiden Sägewerke in Exeter. Dort arbeitete sich John Sinclair in die Freiheit vor. Es ist nicht bekannt, wie lange er unter Vertrag blieb, aber er war im Januar 1659 ein freier Mann, als er zehn Morgen Land in Exeter kaufte.

Aus den oben genannten Gründen ist es wahrscheinlich, dass John der Urenkel von George Sinclair, dem 4. Earl of Caithness, war. Obwohl dies nicht bewiesen ist, bleibt dies eine starke Möglichkeit, auch wenn die Beweise noch Unstimmigkeiten aufweisen, die noch geklärt werden müssen."

Testament von John Sinkler, Senr.
Provinz New Hampshire

"Im Namen Gottes, Amen I John Sinckler von Exeter, der des Körpers krank ist, aber von gesundem und perfektem Geist und Gedächtnis. Lobpreis daher dem allmächtigen Gott gegeben, mache und verordne dies zu meinem gegenwärtigen letzten Willen und Testament, in der Art und Weise, wie es folgt ,(das heißt) zuerst und vor allem empfehle ich meine Seele in die Hände des Allmächtigen Gottes, in der Hoffnung, durch den Tod und das Leiden meines Erretters Jesus Christus volle und freie Vergebung und Vergebung all meiner Sünden zu erhalten und das ewige Leben zu erben und meinen Körper verpflichte ich der Erde, nach dem Ermessen meines nachfolgend genannten Vollstreckers anständig begraben zu werden, und so wie es dem allmächtigen Gott gefiel, es mir zu verleihen, werde ich es wie folgt entsorgen, wie es die Verzweiflung all der zeitlichen Güter berührt, die mir zuteil werden dass meine Schulden beglichen und beglichen werden und alle meine Verträge mit meiner Frau vor der Heirat von meinen Testamentsvollstreckern erfüllt werden ath und ihr Federbett und zwanzig Morgen Land, das ich von David Robeson gekauft habe. Ich gebe meiner Tochter Mary Wheeler zwei Pfund in Handelsform, die innerhalb von zwei Jahren nach meinem Tod ausgezahlt werden. Ich gebe meiner Tochter Maria Bedell fünf Pfund marktüblichen Sold, der innerhalb von zwei Jahren nach meinem Tod ausgezahlt wird. Ich gebe meinen beiden Enkeln John Jones und Benja. Jones zwei Pfund marktübliches Gehalt, wenn sie einundzwanzig Jahre alt werden. Ich übergebe meiner geliebten Frau Deborah Sinkler das Drittel aller meiner Ländereien und Obstgärten während ihres Lebens und das neue Zimmer während ihrer Witwenschaft und nicht mehr, und den ganzen Rest und Rest meiner persönlichen Besitztümer und Habseligkeiten, was auch immer, ich Ich gebe und vererbe an meinen lieben Sohn John Sinkler, den ich zum vollständigen und alleinigen Testamentsvollstrecker mache, und ich widerrufe hiermit alle früheren Testamente und Testamente, die ich bisher gemacht habe (außer dem Vertrag mit meinem) Ehefrau vor der Heirat Zu deren Zeugnis ich der besagte John Sinckler zu diesem mein letzter Wille und Testamt hiermit meine Hand gesetzt und besiegelt habe am zweiundzwanzigsten Tag des Januars im Jahr meines Herrn 1699-1700 Kinsley Hall> bezeuge das Zeichen von John Henry Wadleigh >
Sinckler Seanr.
14. September 1700
Kinsley Hall und Henry Wadleigh erschienen an diesem Tag persönlich vor mir und legten einen Eid ab, dass sie John Sinkler im Namen von Sign Seal Deliver gesehen haben, das schriftliche Testament veröffentlicht oder erklärt hat: es ist der letzte Wille und das Testament des besagten John Sinkler nach bestem Wissen.
Wm. Rebhuhn, Lt. Govor."
Morrison, 1896, p. 70.

Forschungsnotizen

Zu den Nachnamensvariationen gehören Sinclair, Sinkler(s), Sincklear, St.Clair.

Henry Sinclair und Janet Sutherland wurden als Eltern aus diesem Profil entfernt, also nicht mit ihrem Sohn John Sinclair zu verwechseln.

Gefunden mit 2 verschiedenen Männern mit dem gleichen Namen, die auf einem Profil zusammengemischt wurden. sie waren für kurze zeit getrennt. aber es sieht so aus, als ob sie wieder verwechselt wurden. Wenn ich mich richtig erinnere, waren sie es. John Sinclair - (Vater Henry) heiratete Mary Jane Rooney John Sinclair - heiratete zweimal. an Mary (unbekannt) und Deborah (unbekannt).


Zehn für zwei: Vor 40 Jahren würde die Inhaftierung eines Mannes Ann Arbor . für immer verändern

Es war nach 3 Uhr morgens – mehr als acht Stunden nach Beginn der Show –, als John Lennon und Yoko Ono in passenden magentafarbenen T-Shirts und Lederjacken die Bühne der Crisler Arena betraten.

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Eine vorsichtige Menge von 15.000 Menschen brach für die beiden 60er-Jahre-Helden aus, als ein Dunst von Marihuana-Rauch über dem Arenaboden hing. Lennons Auftritt war der Schlussstein der John Sinclair Freedom Rally – ein Megakonzert zugunsten des inhaftierten linken Aktivisten John Sinclair, einem der Gründer der White Panther Party.

„Wir sind nicht nur hierher gekommen, um John zu helfen und das Geschehen in den Mittelpunkt zu stellen, sondern auch, um euch allen zu zeigen und zu sagen, dass Apathie nicht das ist und wir etwas tun können“, sagte Lennon dem Publikum. „Okay, Flower Power hat also nicht funktioniert, na und? Wir fangen wieder an.“

Im Juli 1969 wurde Sinclair zu 9,5 bis 10 Jahren Gefängnis verurteilt, weil er zwei Joints an einen verdeckten Betäubungsmittelbeamten verkauft hatte. Die Freedom Rally, die am 10. Dezember 1971 stattfand – an diesem Samstag vor 40 Jahren – war der Höhepunkt von mehr als zwei Jahren Bemühungen, Sinclair zu befreien.

In einem Interview, während er letzten Samstag im Starbucks in der East Liberty Street Kaffee schlürfte, sagte Sinclair, die Ann Arbor-Rallye sei kein isoliertes Ereignis.

„Jede Woche war irgendwo etwas, und manchmal waren es ziemlich große“, sagte er. "Aber dieser für den 10. Dezember 1971 sollte so groß sein, wie wir es schaffen konnten."

Eine erstaunliche Mischung aus Aktivisten und Künstlern versammelte sich an diesem Freitagabend in Ann Arbor, um Druck auf den Obersten Gerichtshof von Michigan auszuüben, damit Sinclair endlich freigelassen wird. Bobby Seale, Mitbegründer der Black Panther Party, Aktivist Jerry Rubin und der Dichter Allen Ginsberg sprachen, während Stevie Wonder, Bob Seger, Teegarden & Van Winkle und Phil Ochs auftraten.

Sinclair selbst sprach sogar aus dem Gefängnis – per Telefon – zu der Kundgebung.

Trotzdem war Lennon der Headliner.

„(Lennon) hat es einfach übertrieben“, sagte Sinclair. „Alle Tickets waren innerhalb von drei Minuten ausverkauft. Es war das am schnellsten verkaufte Ticket in der Geschichte der Popmusik von Michigan, und das hat mich nur auf meinen Fall und das Thema konzentriert.“

Der Auftritt von Ann Arbor war Lennons erster seit der Auflösung der Beatles im Jahr zuvor. Lennon stand nur etwa 15 Minuten auf der Bühne und spielte drei Songs, darunter einen namens „John Sinclair“, den er eigens für diesen Anlass geschrieben hatte.

„Möchtest du John Sinclair nicht? / Im Aufruhr nach Luft zum Atmen“, sang Lennon, als Ono zu seiner Rechten stand und einen Bongo spielte. „Lass ihn sein / lass ihn frei / lass ihn sein wie du und ich. / Sie gaben ihm zehn für zwei.“

Und an diesem Montag, dem 13. Dezember, wurde Sinclair freigelassen.

Die Gemeinde Hill Street

Sinclair war in seinen frühen Jahren ein wichtiger Akteur in Detroit, leitete die politisch aktive Band MC5, trug zu mehreren Underground-Publikationen bei und gründete den Detroit Artists Workshop. Aber nach den Unruhen von 1967 begann die Polizei, gegen die Bürger vorzugehen, und im Mai 1968 beschloss Sinclair, in das liberale Ann Arbor umzuziehen.

Sinclair und seine Freunde ließen sich in großen Häusern an der Ecke Hill Street und Washtenaw Avenue nieder und gründeten eine Hippie-Kommune mit insgesamt etwa 35 Einwohnern.

Als sie zum ersten Mal in Ann Arbor ankamen, sagte Sinclair, die Hippies ragten unter den Universitätsstudenten heraus.

„Der Rest von Ann Arbor bestand aus Studenten mit kurzen Haaren, Studentenkleidung – Quadraten“, sagte Sinclair. „Wir waren wie wunde Daumen unter den Schülern. Studenten mochten keine Hippie-Girls, weil sie keine Büstenhalter trugen und so. Sie rasierten sich nicht unter den Armen und (die Schüler) hielten sie für Abschaum. Sie würden sie auf der Straße verbal angreifen. Es war nicht sehr angenehm.“

Es war in der Hill Street, wo Sinclair begann, politisch zu mobilisieren. Im Sommer veranstaltete die Gemeinde an Sonntagabenden gerne kostenlose Konzerte in der Bandmuschel in Ann Arbors West Park.

Ann Arbor verweigerte ihnen die Erlaubnis, aber Sinclair beschloss, die Show trotzdem fortzusetzen – ein Moment, den er als „Drehpunkt“ ihrer Umwandlung in eine politische Gruppe bezeichnete.

„Wir haben uns dem Gesetz widersetzt“, sagte Sinclair. „Das war ein politischer Akt. Wir haben uns dem Gesetz widersetzt. Wir mieteten einen Generator für 8 Dollar, bekamen Benzin im Wert von 50 Cent und stellten uns im Pavillon im West Park auf und spielten. Niemand kam, weil wir keine Werbung machen konnten, weil es eine Guerilla-Aktion war, aber wir haben es geschafft.“

Pun Plamondon, ein weiteres Mitglied der Kommune, das später wegen der Bombardierung eines CIA-Büros in Ann Arbor angeklagt wurde, sagte, die Sonntagskonzerte seien eine großartige Gelegenheit für die Gruppe, ihre Botschaft zu verbreiten, obwohl andere Gruppen wie die Studenten für eine demokratische Gesellschaft in Frage gestellt wurden ihre Techniken.

„Wir haben jeden Sonntag 2.000 Menschen erreicht und verteilen Flugblätter, Redner sprechen zwischen den Bands und organisieren und agitieren“, sagte Plamondon. „Wenn (SDS) 150 Flyer drucken und auf dem Campus verteilen würden, dachten sie, sie würden organisieren, aber wir würden sagen: ‚Das ist nichts‘, Mann.‘“

Die Bewegung begann ernsthaft, als Plamondon Sinclair ein Interview mit Huey Newton von der Black Panther Party zeigte. Im Interview forderte Newton eine White Panther Party.

Sinclair ließ sich auf die Idee ein und die Gruppe – nach dem Vorbild der Black Panthers und einer anderen radikalen Gruppe namens Yippies, die von Jerry Rubin und Abbie Hoffman angeführt wurde – begann sich zu formieren.

„Ich hatte das Gefühl, dass wir eine Kombination aus Disziplin, Organisation und Ideologie der Black Panther Party zusammen mit der Theatralik und der Medienmanipulation der Yippies brauchten“, sagte Plamondon.

Die White Panther Party wurde auf einem 10-Punkte-Programm gegründet, das dem der Black Panthers nachempfunden war, und der erste Punkt der White Panthers war die vollständige Unterstützung der Plattform der Black Panthers.

Der Rest des Manifests konzentrierte sich auf den freien und vollständigen Zugang zu Gemeinschaftsgütern wie Nahrung, Kleidung und Wohnung, die Abschaffung von Geld und das Ende des Krieges. Die Erklärung plädierte auch für "totalen Angriff auf die Kultur mit allen notwendigen Mitteln, einschließlich Rock'n'Roll, Dope und Ficken auf der Straße".

Sinclair hat „ein verdammt gutes Spiel geredet“, wenn es um die Befürwortung der Bewegung geht, sagt der amerikanische Kulturprofessor Bruce Conforth und fügt hinzu, dass die White Panthers für das eintraten, woran sie glaubten, aber ihre Überzeugungen basierten oft auf „Flüchten“. ”

„Aber weißt du – und ich hasse es, es so zu formulieren, weil es dazu neigt, es zu banalisieren – aber es ging immer noch um Sex, Drugs und Rock’n’Roll“, sagte Conforth. „Bei der Philosophie drehte sich alles um Sloganismus und Schlagworte – und darin waren sie wirklich gut.“

Zehn Jahre für zwei Gelenke

Nach Sinclairs Verurteilung am 28. Juli 1969 wurde die Bewegung politisch. Die White Panthers begannen aktiv zu werben, um Sinclair und andere Gefangene freizulassen.

Obwohl er inhaftiert war, sagte Sinclair, er habe die Bewegung immer noch von seiner Gefängniszelle aus geleitet. Wenn er Zugang zu seiner Schreibmaschine hatte, schrieb Sinclair siebenseitige, einzeilige Briefe an andere Führer, und er erhielt Neuigkeiten von seiner Frau Leni und seinem Bruder David, ebenfalls Führer der Partei, wenn sie ihn in besuchten Gefängnis.

"Ich hatte nichts anderes zu tun, also war ich ständig daran beteiligt", sagte Sinclair. „Außerdem hat es mich aus meiner Gefängnisumgebung herausgeholt. Geistig war ich woanders. Ich habe etwas für mich getan. Ich tat etwas, um unsere politischen, sozialen und kulturellen Ziele voranzubringen. Ich war also sehr, sehr stark involviert – sowohl in die Planung von Aktivitäten und Veranstaltungen als auch in die Debatte über Strategien und Taktiken.“

Während Sinclair im Gefängnis war, arbeiteten die White Panthers – die sich in Rainbow People’s Party umbenannten – daran, das Bewusstsein für die Notlage ihres Führers zu schärfen. Hoffman unterbrach sogar den Auftritt von The Who in Woodstock und stahl Pete Townshend das Mikrofon, um über Sinclair zu sprechen.

David Fenton, der als Herausgeber der Zeitung der Gruppe, der Ann Arbor Sun, arbeitete und heute ein internationales Kommunikationsunternehmen leitet, sagte, Sinclair habe ihm alles beigebracht, was er über PR weiß.

"Ich habe alles bei dieser Arbeit gelernt", sagte Fenton. „Sinclair schrieb mir lange, detaillierte, handgeschriebene, gelbe Notizblockbriefe aus dem Gefängnis darüber, wie man die Medienberichterstattung darüber organisiert, wie man ihn aus dem Gefängnis befreit. Er war ein Genie in diesem Zeug.“

Aber im Dezember 1971 war eine Kundgebung geplant, die mit einem Gesetzentwurf zusammenfiel, der seinen Weg durch die Michiganer Legislative machte. Der Gesetzentwurf würde die Drogengesetze des Staates ändern, indem er Marihuana als Betäubungsmittel löscht, eine Höchststrafe von 90 Tagen für den Konsum und nur bis zu einem Jahr für den Besitz der Droge vorsieht.

Sinclair sagte, sie wollten sicherstellen, dass der Gesetzgeber über den Gesetzentwurf abstimmte, bevor er sich auf die Weihnachtsfeiertage vertagte.

„Wir (mussten) etwas tun, um es dem Gesetzgeber unmöglich zu machen, zu Weihnachten nach Hause zu gehen, ohne abzustimmen“, sagte Sinclair zu dem Gesetzentwurf. "Wenn sie nein sagen, sagen sie nein, aber wir wollten sie zumindest dazu bringen, zu wählen."

Für den 10. Dezember war eine Kundgebung zur Befreiung von John Sinclair in Ann Arbor geplant, die sich wie jede der unzähligen anderen Veranstaltungen entwickelte, die in den letzten zweieinhalb Jahren im Namen von Sinclair abgehalten wurden .

Dann, in der Nacht zum 5. Dezember, erhielten die Organisatoren der Veranstaltung einen Anruf. Es war Lennon.

"Ich möchte nur sagen, dass wir zur John Sinclair-Büstenfonds-Rallye kommen, um Hallo zu sagen", sagte Lennon laut einer Pressemitteilung der Organisatoren vom 6. Dezember 1971 am Telefon. "Ich werde keine Band oder so etwas mitbringen, weil ich nur als Tourist hier bin, aber ich werde mir wahrscheinlich Gitarre holen, da ich weiß, dass wir einen Song haben, den wir für John geschrieben haben."

Rubin, der Anführer der Yippie, war mit Lennon befreundet und hatte ihn überzeugt, sich Sinclairs Sache anzuschließen.

"Jerry Rubin freundete sich mit John und Yoko an, als sie in New York lebten und in die Dinge eintauchen wollten, die gerade passierten", sagte Sinclair. "Sie wollten tun, was auch immer passierte, was wirklich cool war – und das waren wir."

Trotz seines Interesses an Sinclairs Fall hatte Lennon laut Conforth wahrscheinlich auch seine eigenen persönlichen Motivationen, zur Rallye zu kommen. Lennon plante gerade eine mögliche Amerika-Tournee mit der Plastic Ono Band, und das Ann-Arbor-Konzert wäre eine gute Möglichkeit, wieder Live-Shows zu spielen.

„Dies waren Zeiten, in denen die Leute ziemlich häufig ihren Eigeninteressen dienten, und Lennon hat dies, glaube ich, nicht aus rein altruistischen Gründen getan“, sagte Conforth. „Er hat es nicht nur wegen John Sinclair getan, er hat es getan, weil es ihm gut tun würde. Außerdem würde es etwas für (Sinclair) tun.“

Nach der Kundgebung diskutierten Sinclair und Lennon, ähnliche Veranstaltungen an Orten im ganzen Land abzuhalten, nachdem Präsident Richard Nixon sich für die Wiederwahl eingesetzt hatte. Die Tour hätte mit einem kostenlosen, dreitägigen Festival in San Diego – dem geplanten Austragungsort der Republican National Convention 1972 – ihren Höhepunkt gefunden.

Die geplante Tour fand aufgrund von Lennons anhaltenden Einwanderungsproblemen, als die USA versuchten, ihn abzuschieben, nie statt.

Dennoch haben die Organisatoren in den Tagen vor der Veranstaltung in Ann Arbor ihre Vorbereitungen auf Hochtouren getrieben. Sie hatten nur eine Frage von Tagen, um sich auf das vorzubereiten, was schnell zu einem viel größeren Ereignis wurde, als sie ursprünglich geplant hatten, sagte Fenton.

„Es war, als würde Gott nach Ann Arbor kommen“, sagte Fenton. "Es war wundervoll. Ich erinnere mich, dass ich es im Radio angekündigt habe, und die Leute waren so aufgeregt.“

In der Nacht vor der Kundgebung verabschiedete der Gesetzgeber die überarbeitete Marihuana-Politik, die die Strafen für Konsum, Besitz und Verkauf der Droge drastisch reduzierte. Und – schließlich – drei Tage nach der Kundgebung ordnete der Oberste Gerichtshof von Michigan die Freilassung von Sinclair aus dem Gefängnis an.

"Ich war ein Gegner, ich musste auf dem Weg zum Sieg ein paar Leckerbissen machen", sagte Sinclair auf die Frage, ob er sich wie ein Opfer der Marihuana-Gesetze des Staates gefühlt habe. „Wenn ich 10 Jahre hätte machen müssen, wäre ich ein Opfer gewesen.

„Aber dann hat John Lennon mich rausgeholt und ich habe gewonnen. Das können nicht viele Leute von sich behaupten.“

Es ist jedoch unmöglich zu sagen, welche endgültigen Auswirkungen die Freedom Rally auf die Entscheidung des Obersten Gerichtshofs hatte, Sinclair freizulassen, sagte Conforth.

"Ich denke, ohne das Konzert wuchs die öffentliche Meinung, dass er aller Wahrscheinlichkeit nach sowieso veröffentlicht worden wäre, weil die Leute es zunehmend als Penner-Rap betrachteten", sagte Conforth.

Fenton fügte hinzu, Sinclairs Strafe hätte kürzer ausfallen können, bestand jedoch darauf, die Einstufung von Marihuana durch die Regierung als süchtig machendes Betäubungsmittel zu bekämpfen.

„John hätte viel früher aus dem Gefängnis entkommen können und viele, viele, viele Monate des Missbrauchs im Gefängnis und erschütternde Zeiten der Einzelhaft vermeiden können, aber … er würde keine Kompromisse eingehen“, sagte Fenton.

Und das Gericht ging noch weiter. Im März 1972 wurden die Marihuana-Gesetze von Michigan für verfassungswidrig erklärt, und da das überarbeitete Gesetz, das im vergangenen Dezember verabschiedet wurde, erst am 1. April in Kraft trat, war der offene Konsum von Marihuana in Michigan in diesem Frühjahr etwa drei Wochen lang legal.

Sinclair sagte, er habe Veranstaltungen rund um Ann Arbor geleitet, bei denen die Leute offen Gras rauchten, und fügte hinzu, dass die Partei auch eine eigene Kirche gegründet habe.

„Marihuana und psychedelische Drogen waren unsere Sakramente“, sagte Sinclair. „Also hatten wir offene Gottesdienste, in denen wir die Sakramente am Altar teilten und all diese Dinge.“

Dann, am 1. April, als das neue Gesetz in Kraft trat, wurde der erste Hash Bash auf dem Diag abgehalten, „um sie wissen zu lassen, dass wir immer noch rauchen würden, obwohl sie dieses Gesetz wieder in Kraft setzten“, sagte Sinclair.

40 Jahre später

Heute ist Ann Arbor eine ganz andere Stadt als damals, als Sinclair und die White Panthers sie ihr Zuhause nannten, da auf dem Campus weiterhin luxuriöse Wohnhochhäuser aus dem Boden schießen und Franchise-Cafés und Drogerien die State Street und die South University Avenue füllen .

„Im Nachhinein erinnern sich die Leute gerne daran, dass Dinge wichtiger sind, als sie es tatsächlich taten, weil sie unserem Leben einen Sinn geben“, sagte Conforth. „Vieles, was damals geschah, war zufällig, aufgrund politischer Manipulationen. Weißt du, wir werden es vielleicht nie auf alle möglichen Arten wissen, nicht nur bei Sinclair, sondern auf alle möglichen Arten.“

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Dennoch haben Sinclair und die White Panthers einen unauslöschlichen Einfluss auf Ann Arbor hinterlassen. Hash Bash findet immer noch jeden April statt, und die People’s Food Co-op in Kerrytown, die die Bewohner der Hill Street gegründet haben, existiert noch immer.

Darüber hinaus erzählen ergraute Hippies immer noch gerne Geschichten über ihre Heldentaten während der Ära und sprechen über die Nacht, in der der ehemalige Beatle nach Ann Arbor kam.

Der 70-jährige Sinclair sagt, er rauche immer noch jeden Tag mindestens zwei Joints. Er sagt, er sehe Parallelen zwischen seinem politischen Engagement in den 1960er und 1970er Jahren und der Bewegung Occupy Wall Street, die heute die Linke neu belebt.

"Ich mache das schon seit langer Zeit, aber Mann, es ist berauschend zu sehen, dass andere Leute, junge Leute, das herausfinden", sagte Sinclair. „Es hat lange gedauert, aber am 17. September 2011 sagten sie: ‚Moment mal, das ist zu weit gegangen.‘ Jetzt weiß ich nicht, was passieren wird, aber ich bin irgendwie aufgeregt. ”

Er fuhr fort: "Es greift von vor 40 Jahren auf und beginnt, den nächsten Schritt zu gehen."


John Sinclair

Vorstellungsgespräche bei McKiernan
Interview mit: John Sinclair
Interview mit: Stephen McKiernan
Transkribiererin: Carrie Blabac-Myers
Interviewtermin: 7. August 2019
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0:02
SM: Okay, wir sind dran.

0:06
JS: Darf ich dich das jetzt fragen? Können Sie mir eine mp3-Datei davon geben, wenn es fertig ist?

0:12
SM: Ja. Es muss sein, es muss von der Universität gesendet werden. Nicht ich, die Universität.

0:17
JS: Es ist mir egal, wer es schickt, ich möchte es nur bekommen.

0:19
SM: Ja. Du wirst es bekommen.

0:22
SM: Ja, alle meine Interviews und alles müssen zuerst genehmigt werden, bevor sie jemals für Forschung und Wissenschaft verwendet werden können.

0:31
SM: Okay, meine erste Frage.

0:32
JS: Nun, dieses Problem habe ich nicht.

0:36
JS: Ich bin nur ein Bürger.

0:37
SM: Ja, meine erste Frage ist, wenn du an die 1960er und frühen 1970er denkst, was kommt dir als erstes in den Sinn?

0:48
SM: [lacht] Gibt es etwas anderes als dieses Lächeln?

0:56
JS: Nun, ich dachte gerade darüber nach, was für eine tolle Zeit es war.

1:00
SM: Gibt es ein besonderes Ereignis, das dir während dieser ganzen (19)60er frühen (19)70er Jahre aufgefallen ist, das, wenn du nicht involviert warst, denkst, dass es ein großartiges Ereignis war und auch ein Ereignis, an dem du beteiligt warst? ?

1:22
JS: Oh, ich weiß es nicht. Es war für mich Alltag seit etwa (19)64 bis ich weiß nicht, (19)80 irgendwann. [lacht] Es war eine Abfolge von Ereignissen, Tag für Tag. Eine Art zu leben. Es waren nicht nur Ereignisse, verstehst du was ich meine? Es war kein Woodstock oder dergleichen.

1:48
JS: Alltag mit Menschen. LSD nehmen. Du weisst. Kampf gegen die Regierung. Der Versuch, den Krieg in Vietnam zu beenden. Kostenlose Konzerte geben, all das Zeug.

2:00
SM: Wann nehmen Sie Ihr erstes Medikament ein?

2:05
SM: Wann haben Sie Marihuana oder irgendwelche Drogen genommen? Wann haben Sie es das erste Mal genommen?

2:13
JS: Nun, wissen Sie, Marihuana ist keine Droge. Das ist ein Irrglaube. Marihuana ist eine Medizin.

2:24
JS: Ich begann 1962, Anfang 1962, Marihuana zu rauchen. Aber davor nahm ich Schlaftabletten. Ich habe Hustensaft getrunken. Ich habe Bier, Wein, Whisky, Rum getrunken. [lacht]

2:38
MS: Was war dein ̶ Du bist in Flint aufgewachsen. Wie war es, aufzuwachsen?

2:42
JS: Ich bin in Davison, Michigan, außerhalb von Flint, einer kleinen Landstadt, aufgewachsen.

2:46
SM: Ja. Wie war es für dich aufzuwachsen?

2:51
JS: Nun, es war wie in den Filmen des amerikanischen Lebens in den (19)50er Jahren in einer kleinen Stadt voller Weißer.

2:59
SM: Bist du auf eine große Highschool gegangen?

3:01
JS: Nein, ich war dreizehn Jahre lang im selben Gebäude.

3:06
JS: Ich bin in einer Kleinstadt Davison aufgewachsen.

3:12
SM: Ich kann Ihnen sagen, dass Sie ein Jazzer sind.

3:20
JS: ̶ Es gab nichts in der Stadt, es war eine Flucht aus der Stadt, weißt du.

4:06
JS: Ich konnte mental entkommen, indem ich Ray Charles und Big Joe Turner zuhörte. Du weisst.

4:12
SM: Ja gut, Ray Charles ist einer der wirklich Guten.

4:18
JS: Nun, ich habe ihn genau zu dem Zeitpunkt kennengelernt, als er 1952 zu Atlantic Records wechselte. Ich war elf. Also erinnere ich mich an seine Aufzeichnungen über Atlantic, wissen Sie.

4:27
SM: Warst du auch, wenn du dich für Blues interessierst, hast du dich auch für Jazz interessiert?

4:32
JS: Erst nachdem ich die High School verlassen habe.

4:35
SM: Ja, Coltrane und Miles.

4:37
JS: Als ich aufs College ging, wurde ich zum Jazz.

4:41
JS: Und dann wurde ich ein Jazzfanatiker. Dann wurde ich, Mitte – (19)60er Jahre, ein Avantgarde-Jazz-Fanatiker: John Coltrane, Cecil Taylor, Sun Ra, Archie Shepp, Pharoh Sanders, wissen Sie.

4:57
SM: Wirst du jemals in die Gruppe Weather Report einsteigen?

5:01
JS: Nein, sie waren ein bisschen zahm für mich.

5:03
SM: [lacht] Nun, ähm, wenn man sich die Rockszene anschaut, weißt du, das ist die Ära, in der Musik in den (19)60er und (19)70ern eine sehr wichtige Rolle im Leben der beiden jungen Leute spielte Leute und alle Leute, gab es irgendwelche Rockgruppen, die während dieser Zeit für dich herausragten?

5:27
SM: Irgendwelche besonderen?

5:29
JS: Hast du schon mal von den Beatles gehört?

5:31
JS: Die Rolling Stones? Die WHO?

5:36
JS: Beginnen wir mit ihnen.

5:41
JS: Ich war der Manager einer Gruppe namens MC5. Ich war mit Dutzenden von Gruppen in Detroit und später im ganzen Land verbunden. Also ja, ich kannte sie alle.

5:54
SM: Ich habe Fragen, die ich später zu MC5 stellen wollte, aber vielleicht stelle ich ihn gleich jetzt, denn das war Mitte – (19)60er Jahre, als Sie ihr Manager wurden?

6:02
JS: Richtig (19)67. Ja, einige Leute, die ich kenne, waren MC5-Fans. Sie waren sehr weise.

6:11
SM: Nun, sie waren MC5-Fans [unverständlich] einige Leute, die ich in Kent State kenne, waren MC5-Fans. Das war Musik, die, wenn ich mich recht erinnere, den Yippies wirklich gefiel?

6:24
JS: Nun ja, wir waren Yippies.

6:26
SM: Ja. Wie war es, ein Yippie zu sein? Und für Menschen?

6:30
SM: Für diejenigen, die vielleicht nicht gewachsen sind, die vielleicht nicht wissen, was Yippie ist, was ist ein Yippie?

6:33
JS: Ein Yippie ist ein Mitglied der Youth International Party oder deren Anhänger, die keine Mitglieder waren. Sie hatten nicht wirklich eine Mitgliedschaft. Sie hatten nicht einmal ein Büro, es war eine Idee des kürzlich verstorbenen Paul Krassner.

6:52
JS: Jerry Rubin und Abbie Hoffman und Ed Sanders und andere Typen.

7:00
SM: Ja, Jerry kam in die Ohio State, als ich dort war, und hielt eine verdammt gute Rede.

7:04
JS: Ich wette, er hat es getan. Das war seine Stärke.

7:08
SM: Ich erinnere mich, dass das 1971 war und er dieses Bandana mit all diesen Bildern im Gesicht trug.

7:14
JS: Ja, ja. Das war genau dort sein Höhepunkt.

7:17
SM: Ja, das Publikum war unglaublich.

7:18
JS: Das war, als er John Lennon dazu brachte, mir zu helfen, aus dem Gefängnis zu kommen.

7:23
SM: Die ganze Sache mit der Veranstaltung, die 1971 stattfand. Korrigiert mich, wenn ich falsch liege, ihr seid landesweit berühmt geworden, weil die Leute euch durch das Lied 'John Sinclair' kennengelernt haben, ist das richtig?

7:38
SM: Nein? Wie wurden Sie berühmt?

7:42
JS: Nun, sie gaben mir zehn Jahre für zwei Joints. Keine Berufungsbindung. Ich kämpfte gegen die Marihuana-Gesetze und im Jahr 1972 hob ich die Marihuana-Gesetze im Bundesstaat Michigan auf. Kurz bevor dieser Song Time herauskam.

7:58
SM: Und ich weiß, dass sich so viele Leute über die Strafe geärgert haben, die Ihnen auferlegt wurde, weil Sie einfach zwei Zigaretten an einen Undercover verkauft haben

8:06
JS: ̶ Nein, nein, ich habe nichts verkauft. Ich habe einer Polizistin zwei Zigaretten gegeben, weil sie mich um eine gebeten hat.

8:12
SM: Richtig. Und dann hatten sie natürlich dieses Konzert.

8:19
SM: Die Rockmusiker haben dieses Konzert gemacht und ich konnte nicht glauben, wie viele große Namen da waren!

8:26
JS: [digitale Musik läuft im Hintergrund] Nun, es war der Höhepunkt von zweieinhalb Jahren Konzerten von allen, von denen wir jeden kannten, der mich unterstützt hat, und wir haben es darin gipfeln lassen und Jerry Rubin überzeugte John Lennon und Yoko Ono, daran teilzunehmen. und das hat es übertrieben.

8:47
SM: Als Sie das Lied zum ersten Mal im Gefängnis gehört haben, waren Sie überrascht, als Sie es gehört haben?

8:56
SM: Waren Sie überrascht, dass John kein Lied über Sie geschrieben hat?

9:00
SM: Es war eine unglaubliche Sache.

9:02
JS: Ich kannte ihn nicht.

9:05
SM: Ja, nun, ich kann mich erinnern, das Lied als Kind im Radio gehört zu haben.

9:10
JS: Ich war zu dem Zeitpunkt bereits veröffentlicht worden, als der Song veröffentlicht wurde. Was hat es getan, als er leibhaftig nach Ann Arbor kam und bei unserer Kundgebung erschien. Das war drei Monate, bevor die Platte herauskam.

9:17
JS: Er hat das Lied dort gesungen. Er hatte es gerade geschrieben.

9:33
SM: Sie sind Dichter, Sie sind schon lange Dichter. Sie haben als Dichter angefangen.

9:40
SM: Wie würde jemand, der dich vielleicht wirklich gut kennt, deine Poesie beschreiben?

9:49
SM: Wie würden Sie es beschreiben?

9:50
JS: Meine Poesie zu beschreiben ist nein, es ist nicht etwas ich, das sich selbst beschreibt. Du hast das Gedicht gelesen, da ist es, weißt du. Es ist was es ist. Ich weiß es nicht, es geht nicht um etwas, es ist was es ist, weißt du, ich bin ein Dichter.

10:09
SM: Nun, oder? Mir ist aufgefallen, dass du die Musik mit der Poesie verbunden hast? Sie waren also das gesprochene Wort?

10:17
JS: Das ist nur ein Marketingbegriff, den Sie kennen. Poesie ist Poesie, wissen Sie.Dann haben sie dieses andere Genre, wo man alles sagen kann und sie haben Poetry Slams, aber nichts davon hat wirklich etwas mit Poesie an sich zu tun.

10:35
SM: Wann hast du angefangen, Dichter zu werden? Hast du in der High School geschrieben?

10:43
JS: Und ich war mit (19)64 ziemlich gut.

10:48
SM: Nun, ich weiß, dass Sie erwähnt haben, dass Allen Ginsberg und Ed Sanders bei diesem einen Konzert waren, aber Sie waren schon einmal mit ihm zusammen.

10:59
JS: Sie waren meine Mentoren, ich bin ihnen gefolgt.

11:02
SM: Wow. Als Alan Ginsberg in die Ohio State kam, füllte er gleichzeitig zwei Ballsäle.

11:13
SM: Und er hat nie den Mund aufgemacht. Er hat nur gesungen. Du weisst.

11:17
JS: Oh je. Das hat mir am wenigsten gefallen. Ich mochte seine Gedichte und seine Rezitationen.

11:24
SM: Aber es war, es war das, was sie damals ein "Happening" nannten, und Sie kennen dieses Wort. Ich habe einige konkrete Fragen zu den (19)60er und (19)70er Jahren. Wann begannen Ihrer Meinung nach die (19)60er Jahre?

11:43
SM: Okay. Wann war es zu Ende?

11:49
JS: 31. Dezember 1969. Als die (19)70er begannen.

11:56
SM: Was denkst du über Leute, die sagen, dass die frühen (19)70er zu den (19)60ern gehören?

12:01
JS: Oh, es ist mir egal, was sie sagen.

12:02
SM: Ja. Das sagen viele Leute, und ich meine, ich habe so viele Leute interviewt.

12:08
JS: Was sie über die (19)60er Jahre sagen, beinhaltet auch nicht den ersten Teil der (19)60er Jahre. Sie sprechen von (19)68 bis (19)75 oder so ähnlich. Als weiße Leute entdeckten, was Hippies waren, war es los. Wirklich 19(69) Woodstock, wirklich angefangen in (19)69, was sie davon halten, sehen Sie, denn vorher waren sie alle Quadrate. Hippies waren eine kleine Gemeinschaft von Menschen, die als Ausgestoßene galten. Von Quadraten gehasst.

12:45
SM: Ich weiß, dass die ̶ wir eine Person interviewten, die erwähnte, dass sie der Meinung war, dass die (19)60er Jahre in zwei Teile gespalten sind. Teil eins war 1960 bis 1963, als Kennedy erschossen wurde und dann (19)60er und dann (19)64 bis (19)70, als die Hölle losbrach. Wie gefällt Ihnen dieser Kommentar? Sind Sie einverstanden (damit?

13:09
JS: Nein, ich sehe das überhaupt als Kontinuität.

13:16
SM: Auch hier spielten die Beats eine sehr wichtige Rolle. Und ich mag den Gedanken an die Beats, denn das ist einfach viel mehr als nur Allen Ginsberg und Ed Sanders zu haben. Sie wissen, dass sie anders waren. Und sie waren die ersten, die das System in vielerlei Hinsicht mit ihren Schriften wirklich herausgefordert haben. Sie waren ihrer Zeit voraus. Manche Leute, manche Leute denken, dass die (19)60er wirklich mit den Beats in den (19)50ern begannen. Ihre Meinung dazu?

13:43
JS: Nun, ich weiß nicht, dass Sie die (19)60er Jahre als Metapher für eine Zeit des sozialen Wandels verwenden. Das hat wirklich einen anderen Satz von Zahlen, also ist es irgendwie verwirrend. Sie sprechen von der sozialen Revolution, die in den (19)60er und frühen (19)70er Jahren stattfand.

14:03
SM: Ja. Und alle Bewegungen.

14:04
JS: Das sind aber nicht die (19)60er. Die (19)60er waren zehn Jahre, wissen Sie, es war ein Jahrzehnt. [lacht]

14:12
SM: Nun, das ist wichtig, wenn ich Leute interviewe, haben sie unterschiedliche Meinungen zu allem, was die (19)60er und sogar die Boomer-Generation betrifft. Die eine Sache und Ihre Gedanken zum Thema Spirit, wenn wir über die Boomer-Generation sprechen, über die ich ursprünglich ein Buch schreiben wollte.

14:31
SM: Die Boomer-Generation, die zwischen 1946 und (19)64 geboren wurde.

14:36
JS: Oh Boomer. Okay, ja.

14:38
SM: Ich wurde oft von Leuten korrigiert, indem ich sagte, es geht nicht um das Alter, es geht um den Geist. Es geht um den Zeitgeist, ich glaube, Richie Havens hat mir gesagt: "Ich bin 1941 geboren, Steve und ich bin die (19)60er. Ich bin der Geist der (19)60er Jahre", denn es war eine Zeit, in der es eine unheimliche Zeit gab ̶

14:57
JS: Nun, wir waren diejenigen, die die Dinge gemacht haben, die anders waren. Ja, ja, ich wurde in (19)41 geboren. Sanders wurde in (19)38 geboren, wissen Sie, wir waren diejenigen, die die Dinge anders gemacht haben.

15:13
SM: Wenn du das hörst, weißt du

15:15
JS: Wir wurden von den Beatniks und Schwarzen inspiriert.

15:21
SM: Könnten Sie etwas genauer erklären, was Sie dort sagen, denn die Leute, die diesen Leuten zuhören werden, die in dieser Zeit forschen und lehren werden. Wenn Sie sagen, dass 'die Beatniks' und People of Color Schwarze die Inspiration waren. Könnten Sie etwas genauer darauf eingehen?

15:43
JS: Nun ja, was willst du?

15:46
SM: Wie? Nun, wie sie inspiriert haben. Wie sie den Geist dieser Zeit insgesamt inspirierten.

15:53
JS: Nun, an ihrem Beispiel. Ganz nebenbei lebten sie, von den Dingen, die sie schufen, ihrer Kunst, ihren Ideen.

16:02
SM: Kannst du jemals einen Zeitraum sehen? Wenn die Musik nicht da wäre, gäbe es die (19)60er?

16:10
SM: Wenn es (keine) der Musik, die wir alle kennen, in den (19)60er und (19)70er Jahren gegeben hätte, hätte es dann eine (19)60er gegeben?

16:19
JS: Ich weiß es nicht. [lacht] Ich weiß nicht, wie Sie diese Dinge tun! Wie werden Sie diese Dinge trennen? Und warum? Warum sprechen wir nicht über das, was passiert ist? An Spekulationen bin ich nicht interessiert. Mich interessiert, was passiert ist. Was wird als nächstes passieren?

16:37
SM: Ja. Was? Wenn Sie sich dies ansehen, wenn Sie sich diesen Zeitraum ansehen, diese zehn Jahre von 1960 bis (19)70, was ist Ihrer Meinung nach passiert, was es so anders gemacht hat als andere Jahrzehnte?

16:55
JS: [lacht] Nun, ich habe dasselbe gesehen wie alle anderen. Ich weiß nicht, was du aus mir herausholen willst? Das sind große Fragen.

17:06
SM: Nun, nur basierend auf deinen Erfahrungen, den Dingen, die du weißt, wie du zu dem geworden bist, der du bist, und wie du der Aktivist wurdest, der du warst, der Dichter, der du warst, der Musiker.

17:16
JS: Ich bin dem Beispiel der Beatniks gefolgt und habe mich mit Schwarzen vermischt und ihre Kultur studiert. Das hat meine Persönlichkeit geprägt. Jetzt muss ich diese Übung schreiben, weißt du? Ich höre viele Platten. Tausende.

17:41
SM: Einer der Musiker, der mich immer fasziniert, ist Marvin Gaye. Und vor allem, als er die Umstellung Ende dieser Zeit im Jahr 1971 vollzog, als er das Album What's Going On machte.

17:55
SM: Und ich dachte, es wäre sein größtes Werk. Aber er wurde dafür heftig kritisiert, weil ich glaube, weil sie sagten, es sei nicht die typische Musik von Marvin Gaye und das schien, ich meine, ein großes Ereignis in den frühen (19) 70ern in der Musikwelt zu sein.

18:15
SM: Ich meine, ich habe es immer und immer wieder gespielt. Es ist diese Art von Musik mit Botschaften.

18:18
JS: Stevie Wonder lässt ihn auch nicht aus, spricht über Brillanz. Sie waren Zwillingstürme der Kreativität.

18:27
SM: Richtig. Schau Dir die Leute an.

18:30
JS: Dann nahmen die Rolling Stones Stevie Wonder mit auf Tour und stellten ihn Weißen vor und dann wurde er größer. Das haben sie auch mit Ike und Tina Turner und mit B.B. King gemacht.

18:45
SM: Was würden Sie im Großen und Ganzen denken, die Klage oder die dieser besondere in Ann Arbor, mit dem Marihuana, was die ganze Klage, die Sie gewonnen haben? Oder Leonard Weinglass war Ihr Anwalt und es war der Fall.

19:05
JS: Das war ein echter Sonderfall. Das war ein Fall von Bundesverschwörung. Ich wurde der Verschwörung zur Sprengung eines CIA-Büros in Ann Arbor angeklagt.

19:17
SM: Und Sie haben den Fall gewonnen?

19:20
JS: Nun, ja, weil die Regierung sagte, sie würden abhören, und das taten sie, die Angeklagten wurden abgehört, aber sie konnten nicht sagen, wer abgehört wurde, weil es eine Frage der nationalen Sicherheit war. Und dann stellte sich heraus, dass sie Ziele der nationalen Sicherheit ohne einen Durchsuchungsbefehl anzapften, und wir haben dies vor Gericht mit Weinglass, Bill Kunstler und dem großartigen Hugh M. Davis Jr. aus Detroit angefochten.

19:57
SM: Das ist ein wichtiger Fall, denn während der ganzen (19)60er Jahre mit all diesen illegalen Dingen, die mit COINTELPRO und all diesen Aktivistenorganisationen passierten, ich weiß, als ich auf dem College war, haben sie unseren Campus ausspioniert.

20:10
JS: Sie haben auf allen Campussen ausspioniert und sollten niemanden in den Vereinigten Staaten aktiv haben. Ich habe mich nicht zufällig verschworen, um dieses Büro in die Luft zu sprengen, aber ich kenne die Leute, die es taten, und ich weiß, warum sie es taten, um darauf aufmerksam zu machen, dass die CIA ein Büro hatte, das auf dem Campus der University of Michigan rekrutierte. Verstößt gegen internationales und nationales Recht.

20:35
SM: Das ist also ein historischer Fall.

20:37
JS: Also haben wir sie ausgegraben. Ja, der historische Teil war, dass wir vor dem Obersten Gerichtshof gewonnen haben. Sehen Sie, wir hatten einen Richter in Detroit, der gerade gestorben ist, Damon Keith, ein großartiger Jurist. Es war im östlichen Distrikt von Michigan und er sprach zu unseren Gunsten aus, dass es keine garantielose Abhörung gab und dass die Regierung die Regierung befahl, die Informationen über die Abhörungen preiszugeben, und sie sagten: "Wir können sie dann nicht preisgeben". wir müssten sagen, wer es war und bla, bla, bla, und es passt zu unserer Strategie.“ Und sie sagten: „Nun, Sie müssen es aufdecken oder den Fall fallen lassen.“ Und so befreite er uns von der Anklage , und dann legte die Regierung Berufung gegen das Urteil des Richters ein. Also ging mein Fall an den Obersten US-Gerichtshof, als US gegen US-Bezirksgericht, östlicher Bezirk von Michigan, und das wurde vom Obersten Gerichtshof entschieden, acht zu nichts zu unseren Gunsten und Nixon wurde zurückgewiesen. Infolgedessen wurde diese Gruppe, diese Organisation, Regierungsorganisation namens FISA, die in der Bush-Ära wieder auftauchte, weil er sich ihnen widersetzte. Erinnerst du dich daran?

21:57
JS: Als Ergebnis unseres Falls wurde FISA gegründet. Weil sie eine Abhörung bekommen wollten, von der sonst niemand wusste, mussten sie zum FISA-Gericht gehen. Sie konnten nicht einfach jemandem einen verhauen. Du weißt was ich sage?

22:18
JS: Das war ein bleibendes Ergebnis davon. Und sie sagen, wir hätten etwas mit Watergate zu tun. Weil es bei Watergate darum ging, ihre Abhörgeräte zu entfernen.

22:33
JS: Mein Fall wurde an einem Freitagnachmittag im Obersten Gerichtshof entschieden. Richter Rehnquist war gerade vom sogenannten Justizministerium von Nixon an den Obersten Gerichtshof berufen worden. Er hatte sich von dem Fall zurückgezogen, weil er einer der Architekten des garantielosen Abhörens gewesen war.

22:54
JS: Nun, sie gehen davon aus (sie haben meinen Fall am Freitag entschieden, aber sie haben es erst am Montag bekannt gegeben) und sie gehen davon aus, dass Richter Rehnquist das Büro von Nixon-Mitchell angerufen und ihnen gesagt hat, dass sie vor dem Obersten Gerichtshof acht zu nichts verloren haben. und wenn sie irgendwelche Abhöraktionen hätten, würden sie sie besser bis Montag rausbringen, damit sie sagen könnten, dass sie keine hatten.

23:21
JS: Und das war der Samstag des Watergate-Einbruchs.

23:24
SM: Unglaublich! Nun, das ist historisch. [lacht] Verrückt, oder? Ja, das ist historisch!

23:30
JS: Ja. Das sagen sie. Es gibt keine Möglichkeit zu wissen. Aber das sagen sie.

23:35
SM: Ja. Waren Sie im Gerichtssaal, als sie ihre Rechtsstreitigkeiten führten? Weinglas?

23:43
JS: Ja, ich war dort im Obersten Gerichtshof. Jawohl.

Das war ein Nervenkitzel. Und der große Bill Bender hat unseren Fall vertreten. Der führende linke Verfassungswissenschaftler des Landes. Er hat unseren Fall vertreten. Ein weiterer großer Teil davon war, dass der Generalstaatsanwalt der Vereinigten Staaten Erwin Griswold sich weigerte, Nixons Fall zu vertreten, weil er so voller Scheiße war. [lacht]

24:14
SM: Alles, was Nixon gemacht hat, war meistens so. [lacht]

24:17
JS: Im Obersten Gerichtshof endete also, dass dieser, ähm, Kriminelle aus Arizona, ich glaube, es war Robert Martian. Einer dieser Typen. Teil dieser Hauldeman-Ehrlichman-Achse. Sie mussten den Fall argumentieren und sie waren [unverständlich] der Oberste Gerichtshof hat ihn in Fetzen gerissen.

24:39
JS: Ja, ich war so begeistert. [lacht]

24:43
SM: Nun, diese besondere Veranstaltung, bei der sie alle zusammenkamen, die Aktivisten und die Musiker und so weiter. Ich meine, du hattest, weißt du, Rennie Davis war da.

24:52
JS: Nun, das haben wir gesehen, wir waren die White Panther Party. Wir hatten den MC5. Wir waren mit den Stooges und wirklich fünfzig anderen Bands in Detroit und Ann Arbor verbunden.

25:07
JS: Das haben wir gemacht.

25:08
SM: An dieser Stelle möchte ich Sie bitten, etwas mehr Details zu nennen, denn ich, der MC5, ich habe einige Leute an der Kent State, einige ehemalige Studenten dort, die große MC5-Fans waren, könnten Sie über MC5 und ihren Einfluss sprechen? Die Jahre, in denen du sie als Manager hattest und nur über all diese Bands sprichst, von denen du in Detroit sprichst? Dein Leben ist faszinierend.

25:32
MS: Nein! Es ist. Ich meine, es ist! Wissen Sie, all die verschiedenen Kategorien von Dichter, Musiker, Schriftsteller. Radio, eigene Radiosendungen haben, Manager einer Rockband, du schreibst! Und was Sie mit den Untergrundzeitungen gemacht haben. Ich meine, dein Leben ist unglaublich.

25:54
JS: Nun, danke. Ich wurde von Allen Ginsburg, Jack Kerouac, Ed Sanders, Amir Braka inspiriert.

26:02
SM: Besser kann er nicht werden. Weil sie die Beats sind.

26:05
JS: Von dort komme ich.

26:07
SM: Ja, damit sind wir aufgewachsen.

26:08
JS: Und dann habe ich viel LSD genommen.

26:11
SM: Ja. Wie viele Fahrten hatten Sie?

26:15
JS: Das kann ich dir nicht sagen.

26:18
SM: Hast du deine besten Gedichte geschrieben, als du auf einer Reise warst, oder wolltest du einfach überhaupt keine Medikamente nehmen, als du deine Gedichte geschrieben hast?

26:29
JS: Ich nehme einfach, wie es kommt.

26:32
SM Aber was? Wie kam nun der MC5 zusammen?

26:39
JS: Nun, sie gingen zusammen zur High School in Lincoln Park, Michigan.

26:44
SM: Und wie sind Sie ihr Manager geworden?

26:48
JS: Nun, ich habe die Band gehört und fand sie großartig und ich wurde ein großer Fan und ich sah sie jedes Mal, wenn sie ein Jahr lang spielten, und dann wurde ich ihr Manager. Sie brauchten jemanden, der ihnen half.

27:01
SM: Richtig. Und die Band wurde oft so kategorisiert, dass sie in Fragen involviert waren, die sich um bestimmte Themen kümmerten. Sie waren eher ein und sie traten, glaube ich, in Chicago auf.

27:16
SM: Und kurz davor sind sie dort im Park durchgedreht. Beschreiben Sie diese Szene.

27:26
JS: Nun, sie haben gespielt und dann hat die Polizei die Leute im Park angegriffen und wir sind geflohen.

27:32
SM: Ich glaube, das war, als Rennie Davis über den Kopf geschlagen wurde, glaube ich. Ich weiß, er sagte, er sei da.

27:38
JS: Nun, Rennie Davis war in einer anderen Rolle. Siehe, sie hatten auch den Demokratischen Konvent. Und das war Vater Downtown als der Park, wissen Sie. Wir waren im Lincoln Park mit den Yippies und haben dieses Ding namens Festival of Life als Alternative zur Demokratischen Konvention geschaffen. Wir hatten die Musik und die Poesie und das Acid. Die anderen Leute waren ungefähr eine Woche lang regelmäßig mit der Demokratischen Partei und der Polizei von Chicago in Konflikt geraten.

28:16
SM: Könntest du etwas genauer über das Festival sprechen?

28:18
JS: Das wurde vom SDS und von der Mobilisierung gegen den Vietnamkrieg angeführt. Wir wurden von den Yippies geführt.

28:29
SM: Könnten Sie in Ihren eigenen Worten ein bisschen mehr über das Festival of Life beschreiben, wenn wir über die (19)68er Democratic Convention sprechen, die wir alle über den SDS und diese Gruppe hören, die Aktivistengruppen, und wir wissen, dass Andy Hoffman da war und dass einige Yippies da waren, aber wir sehen den Zusammenbruch nicht wirklich.

28:48
JS: Nein, nein, nein, wir waren nicht Teil des Protests auf der Convention, wir hatten unsere eigene Veranstaltung.

28:52
SM: Richtig. Ich kenne. Aber ich glaube nicht, dass so viel darüber diskutiert wird. Sie reden immer nur über die

28:57
JS: Nun, das ist nicht unsere Schuld. Ich diskutiere es jetzt irgendwie.

29:02
SM: Könnten Sie es tun? Könnten Sie etwas mehr über das Festival of Life erzählen?

29:08
JS: Ja, es war ein Yippie-Event, das von Ed Sanders, Paul Krassner, Abbie Hoffman, Jerry Rubin und anderen ins Leben gerufen wurde. An der Planung war ich auch mit dabei. Die Idee war, ein kostenloses Konzert im Park in Chicago zu veranstalten, um gegen die Demokratische Partei zu protestieren und nicht nur gegen die Demokratische Partei, sondern gegen die sogenannte 'Todeskultur.' Sehen Sie, die Demokratische Partei führte die Krieg in Vietnam. Volle Kraft damals, volle Kraft. Jetzt war Lyndon Johnson zurückgetreten, weil er nicht das Gefühl hatte, wiedergewählt zu werden, weil er diesen Krieg so heftig [unverständlich] geführt hatte, was wahr war. Und so war Humphrey kandidiert und er war Vizepräsident, also war er genauso schlimm. Wir wollen also nichts mit den Demokraten zu tun haben. Also veranstalteten wir unsere eigene Veranstaltung, weil unsere ganze Sichtweise alternativ war, alternativ zur Todeskultur. Dann würden wir dieses politische Gespräch führen? Wir wollten ein kostenloses Konzert geben. Alle Bands der Hippie-Nation sollten spielen. Das Jefferson-Flugzeug, The Grateful Dead, sie alle bekamen Angst, als sie sahen, wie die Leute von der Polizei zusammengeschlagen wurden. Also kam keiner von ihnen außer dem MC5, wir kamen mit dem Auto aus Detroit und spielten. Wir waren entschlossen zu spielen. Scheiß auf die Polizei.

30:46
SM: Wie lange hat der MC5 gedauert? Spielen sie noch? Oder sind sie irgendwie aufgebrochen?

30:55
JS: Sie haben sich 1972 getrennt, ja. Ich dachte, du schreibst über die (19)60er. Sie kennen den MC5 noch nicht?

31:03
SM: Ja, ich weiß, ich habe es genau hier.

31:05
JS: Sie waren die größte Band der (19)60er Jahre. [lacht]

31:09
SM: Aber ich wusste nicht, dass sie sich alle zerstreut und getrennte Wege gegangen sind.

31:13
JS: Ja, ja, ja. Sie müssen das Buch The Hard Stuff lesen, das Wayne Kramer kürzlich veröffentlicht hat. Dann solltest du mit Wayne Kramer, dem Leadgitarristen im MC5, sprechen.

31:33
SM: Die White Panther Party wurde gegründet, weil die Black Panthers dich gebeten hatten, eine andere Selbsthilfegruppe für ihre Sache zu sein, richtig?

31:48
JS: Nein, nein, nein. Nein, sie haben einen Weißen herausgebracht, der fragte, was sie tun könnten, um die Sache der Black Panther Party zu fördern, und Bobby Seale und Huey Newton sagten, Sie sollten eine White Panther Party gründen. Also haben wir das gemacht. Darauf haben wir reagiert. Wir hielten das für eine gute Idee.

32:08
SM: Hattest du viel?

32:09
JS: Sie sagten, unser wahres Problem sind die Weißen. Also braucht jemand anderes eine radikale Partei, um weiße Leute zu unserer Unterstützung zu organisieren. Und zur Unterstützung des Sozialismus. Denn erstens war die Black Panther Party eine demokratisch-sozialistische Organisation.

32:28
SM: Auch hier gab es die White Panther Party von (19)68 bis (19)80?

32:32
JS: (19)80? Darüber weiß ich nichts.

32:38
SM: Ich dachte, die gemeinsame Party dauert zwölf Jahre. The Black, ich meine, ich spreche nicht von Black Panthers the White, die White Panther Party war zu irgendwie

32:49
JS: Nein, wir haben es 1971 in die Rainbow People's Party geändert. Für uns ging es also von (19)68 auf (19)71. Einige andere Leute in San Francisco veranstalteten eine White Panther Party, aber wir waren es nicht.

33:07
SM: Jetzt warst du ähm, du hast in den USA gelebt und bist dann auch nach Amsterdam gezogen, hast du

33:14
JS: Oh, du springst ziemlich weit, ja.

33:16
SM: Ich gehe überall hin. Ja. Ich habe hier so viel über dein Leben. Aber ich wollte darüber sprechen, weil ich denke, wenn ich an Amsterdam denke, denke ich an Jazz.

33:30
SM: Ja. Viele Jazzmusiker gehen nach Amsterdam. Es ist eine sehr kreative Stadt. Es ist eine sehr fortschrittliche Stadt.

33:36
JS: Ja. Aber weder Musik noch Kunst. Das Progressive ist, dass sie die Finger von dir lassen. Aber ihre Kunst ist schrecklich und die Musik auch.

33:48
SM: Ja, ich kenne Jazzmusiker wie Amsterdam, weil sie Lust haben

33:52
JS: Nun, sie hören sie gerne spielen, also haben sie dort Gigs, weißt du?

33:56
JS: Und es ist ein großartiger Ort zum Leben, aber nicht so viele leben dort.Viele weitere leben in Paris oder Kopenhagen.

34:04
SM: Sie haben auch mit Untergrundzeitungen zusammengearbeitet.

34:09
SM: Ich lese gerade ein Buch über die Geschichte der Untergrundzeitungen.

34:14
SM: Und ihre Auswirkungen auf den Vietnamkrieg und viele andere Ursachen, aber insbesondere auf den Vietnamkrieg.

34:24
JS: Haben sie etwas über das [Unhörbare]?

34:26
SM: Ich habe nur, es war ein Buch aus dem Jahr 1993. Es hat mich fünfzig Dollar gekostet. Ich fange gerade erst an, es zu lesen. Und Tony Auth, der Cartoonist für das Stück, der verstorbene Cartoonist vom Philadelphia Inquirer, ist auch ziemlich drin, weil er viel Underground gemacht hat.

34:48
JS: Ich kenne ihn nicht.

34:49
SM: Ja, er war viele Jahre im Philadelphia Inquirer und kam aus Los Angeles.

34:53
SM: Aber er hat viel darüber geredet, aber Sie haben mit den Untergrundzeitungen zusammengearbeitet und waren mit ihnen beschäftigt.

35:01
JS: Ihr Beitrag ist, dass Sie nicht bezahlt wurden. Es war nicht so, als würde man für sie arbeiten.

35:06
SM: Sie sind wichtig.

35:07
JS: Ja, ich weiß, aber das Wichtigste war, dass die Leute es taten, weil sie der Meinung waren, dass diese Informationen verbreitet werden sollten, nicht weil sie dafür bezahlt wurden. Und sie gehörten niemandem, sie waren kollektiv. Es ist eine schöne Sache.

35:29
JS: Völlig das Gegenteil von dem Journalismus, den sie jetzt haben.

35:32
SM: Genau. Ich erinnere mich, dass ich an drei verschiedenen Universitäten war und meine Neuigkeiten von ihnen bekam.

35:39
SM: Und ich habe immer noch viele davon, die ich behalten und nie weggeworfen habe.

35:42
JS: Richtig. Und Sie werden heute keine finden. Wirst du?

35:45
SM: Nein, ich gehe heute auf den Campus und sehe nichts. Aber in Bezug auf ihren Einfluss während dieser Zeit sprechen wir von den (19)60er und (19)70er Jahren, als so viel passierte. Sie waren lebenswichtig, nicht wahr? Für mich waren sie lebenswichtig.

35:58
JS: Vital. Rock and Roll, Underground-Zeitungen und Underground-Radio. Wissen Sie, damals hatten wir kein Internet.

36:11
JS: Wissen Sie, und um zu kommunizieren, musste man etwas aufschreiben, es auf einem Vervielfältigungsgerät tippen, auf dem Vervielfältigungsgerät laufen lassen, sie zusammenfalten, die Umschläge kaufen, die Briefmarken kaufen. In Umschläge stecken, Adresse schreiben, abschicken und drei Tage später bekommen sie die Nachricht. Das war also das [unhörbare], in dem Sie operierten. Die Untergrundzeitung kam also jede Woche heraus, richtig? Oder schlimmstenfalls jede zweite Woche. Auf diese Weise haben Sie herausgefunden, was los war.

36:43
SM: Ich durfte Vietnam-Tierärzte interviewen, die sagten, dass sie in ihrer Grundausbildung waren und viel über den Vietnamkrieg durch das Lesen von Untergrundzeitungen herausgefunden haben.

36:54
JS: Ja, weil die Armee es ihnen nicht sagen wollte.

36:58
JS: Sie waren nur Kanonenfutter für sie.

37:01
SM: Damals machten sie ihre sechswöchige Grundausbildung.

37:03
JS: Underground-Papiere spielten eine große Rolle bei der Schaffung des Widerstands innerhalb der Streitkräfte, der zu einem entscheidenden Faktor wurde. Es wurde wirklich am deutlichsten durch das großartige Zeugnis von John Kerry geprägt, einem Marineleutnant, der sagte, dies sei alles Mist.

37:30
JS: Für mich war das ein Wendepunkt.

37:34
JS: Bei der Beendigung des Krieges.

37:36
SM: Nun, ich habe heute früher Bobby Moeller interviewt, und wir haben uns ausführlich über diese besondere Zeit unterhalten, als er mit Senator Fulbright vor dem Foreign Relations Committee war. Und das war historisch und um hinzuzufügen, dass einige der Gräueltaten und dann gab es ein Buch, das, glaube ich, über 2003 von Mark Turce geschrieben wurde und über die Gräueltaten in Vietnam spricht und es nur viele, viele Jahre lang von den Regierung und dann konnte er sie finden. Also äh.

38:10
JS: Nun, das Ganze war von Anfang bis Ende eine Gräueltat. Wissen Sie, das sind Leute, die Reis in ihren Reisfeldern anbauen. Sie befanden sich nicht im Krieg, als niemand außer den Diktatoren Südvietnams, die von den USA unterstützt wurden. Sie taten niemandem nichts. Sie sind nie hierher gekommen. Wir haben Hunderttausende Menschen getötet und dann die Bombe, wissen Sie, schrecklich, schrecklich. Jeder Teil davon war schrecklich. Es war unmenschlich.

38:45
JS: Und sie haben von Anfang bis Ende gelogen.

38:49
SM: Ja. Die ganzen (19)60er, wenn man darüber nachdenkt. Es ging zu mir, der Wendepunkt war der Vietnamkrieg und die Bürgerrechte sind offensichtlich ein anderer.

39:03
SM: Ja, die Zwillinge und

39:04
JS: Und dann kam die Frauenbewegung auf. Und dann die Schwulenbewegung.

39:08
SM: Richtig. Das war (19)69.

39:12
SM: Ja. Es ist wie dieses Ganze, wissen Sie, Sie sind in diese Zeit involviert, in der all diese Gruppen zu den verschiedenen Ursachen kommen, sie alle hatten wir die Antikriegsbewegung und natürlich kennen wir die Bürgerrechtsbewegung und mit einer Frauenbewegung und der Schwulen- und Lesbenbewegung mit der Chicano-Bewegung. Ich habe einige asiatische Amerikaner interviewt, die viel älter waren, es gab eine Bewegung in dieser speziellen Gruppe. Wir hören nicht zu viel.

39:41
JS: Ja, die Aufzeichnungen von ihm wurden gelöscht, als sie ihn während des Zweiten Weltkriegs in die Konzentrationslager sperrten.

39:48
SM: Ja, ja, ja, und Sie haben Doktor Tekaki, der alles darüber und einige seiner Bücher erzählt, und sicherlich ist die Geschichte der amerikanischen Ureinwohner eine andere.

40:01
SM: Das alles kommt in den (19)60ern und in den (19)70ern zusammen, und Sie sind an viel beteiligt!

40:08
JS: Nun, sehen Sie, als sie ihren eigenen Präsidenten ermordeten, fing diese Art von verdeckten Decken an, die Sie wissen, das war das Ende der Illusion, dass dies alles auf dem Vormarsch war. Sie haben getötet, sie haben den Präsidenten ermordet!

40:26
JS: Sie mochten seine Politik nicht, sie haben sie abgeschafft. Wissen Sie, das war der Anfang vom Ende.

40:32
SM: Gab es jemals ein Zeitalter der Unschuld, bevor er getötet wurde?

40:36
JS: Oh, ich weiß nicht was du mit wir meinst ̶

40:39
SM: Amerika, diese Nation.

40:41
JS: So etwas gibt es nicht. Amerika, weißt du, es gibt Schwarze. Es gibt weiße Menschen, es gibt ländliche Menschen, die das nicht tun, so etwas gibt es nicht. Es ist alles ein Mythos. Wir leben einfach alle auf demselben Stück Land. Ein Zeitalter der Unschuld, wissen Sie, sie kamen hierher und stahlen dieses Land von den Menschen, die hier lebten, und ermordeten sie in großer Zahl und ermordeten sie nicht nur, sondern nahmen ihnen ihre Lebensweise. Tötete die Pflanzen und die Tiere, die sie aßen. Das sind die unschuldigen Weißen. Die armen Weißen. Verdorbene Motherfucker.

41:22
SM: Das oft gebrauchte Wort wir sind, dass wir eine sehr fremdenfeindliche Nation sind. Besorgt.

41:31
JS: Ich bin kein Teil von so einem 'wir' . Ich bin nichts dergleichen. Das ist nicht mein 'wir'. Ich bin ein Wir mit denen, die hier geboren wurden. Ich bin Amerikaner, aber ich unterschreibe diesen ganzen Mist nicht.

41:47
SM: Wenn man sich den Begriff anschaut, die 'Yippies' und die 'Hippies' und wie die Antikriegsbewegung und wir alle die Leute für diese Zeit sind, haben sie immer wieder darüber gesprochen, dass Theodore Roszack dieses großartige Buch geschrieben hat The Making of a Counterculture, das in den frühen (19) 70er Jahren an Universitäten eine Pflichtlektüre war. Was ist für Sie die Definition einer Gegenkultur?

42:11
JS: Das ist nie ein Begriff, den ich verwende. Ich dachte, der Typ wäre total beschissen. Roszak.

42:19
JS: Sie haben es auf dem Campus zur Pflichtlektüre gemacht, damit sie alle auf die falsche Idee kommen. Die nächste Idee, die sie auf dem Campus hatten, war natürlich, dass die Geschichte vorbei sei. [lacht] Sie sehen also, wohin sie die jungen Leute in ihre Bildungseinrichtungen führen wollten?

42:38
SM: Nun, wissen Sie, wir lernen mehr über die Geschichte, indem wir Howard Zinn lesen, denn Howard Zinn,
weil Howard Zinn eine andere Ansicht hatte.

42:43
JS: Genau. Umberto Eco. [lacht]

42:50
SM: Ja, weißt du, ich hatte tatsächlich die Chance, ihn zu treffen. Er war ein interessanter Mann.

42:56
JS: Ich wette. Er ist ein guter Schriftsteller! Ich mag seine Romane.

43:01
SM: Nun, seine Geschichte war auch unglaublich und deshalb wollte ich hier eines der Dinge, die du mit dem Kurs verbunden hast, einige Bewegungen auf deine eigene Art, aber was ist mit all den Bewegungen, die du gemacht hast? Wie wichtig war die Antikriegsbewegung in den (19)60er und (19)70er Jahren für die Beendigung des Krieges? In Büchern und wissenschaftlichen Schriften wurde darüber viel diskutiert.

43:34
JS: Nun, was sagen sie? Die Leute, die den Krieg führten, haben ihn nicht beendet. Sie hielten es so lange wie möglich an. Wir waren es, die es beendet haben.

43:46
SM: Oftmals werden die College-Studenten kritisiert, die alternative Ansicht ist, dass die College-Studenten den Krieg in Vietnam nicht beendet haben. Vielleicht waren es die allgemeinen Demonstranten, aber es gab viel Kritik an College-Studenten. Ich weiß nicht, ob Sie das gleiche Gefühl hatten.

44:04
JS: Was? Ist mir egal was irgendjemand denkt okay die Kritik an diesen verdammten Idioten bedeutet mir nichts. Da war, was passiert ist und was nicht passiert ist oder was auch immer sie sagen, sie sind verrückt! Außerdem haben sie ihre eigenen Agenden! Sie sind Kapitalisten.

44:24
SM: Warum haben wir diesen Krieg verloren? Ihrer Meinung nach.

44:31
SM: Ich werde nicht mehr 'wir' sagen.

44:32
JS: Ich war auf der Seite des Vietcong! Wir haben gewonnen! Warum hat Amerika es verloren? Weil sie auf der falschen Seite waren. Sie standen auf der falschen Seite der Geschichte und sie standen auf der falschen Seite im Krieg. Sie lagen falsch. Sie waren böse, bösartig, wissen Sie, Eindringlinge.

44:59
SM: Sie haben es sicher nicht verstanden

45:01
SM: Sie verstanden die Kultur nicht, in die sie eintraten ̶

45:04
JS: Nun, sie verstanden gut genug, dass es sich von unserem unterschied und ausgerottet werden musste. Sie benutzten die gleiche Scheiße wie bei den Indianern. Sie zerstörten die Dörfer und versuchten, ihre Lebensgrundlage zu zerstören. Weißt du, sie sind einfach total bösartig. So sind die Weißen, darum geht es ihnen. Weißt du, ja, die Europäische Union jetzt, ich bin ein großer Fan der Europäischen Union, denn vor sieben Jahren haben diese Leute die Städte der anderen bombardiert. Nun, jetzt gibt es in all diesen Ländern Leute, die dorthin zurückkehren wollen. Sie sind verdammte Idioten.

45:48
SM: Ich liebe deine Ehrlichkeit. Ich liebe deine Ehrlichkeit.

45:52
JS: Das ist alles, was ich habe.

45:52
SM: Weiß das das? Ich liebe das, was ich an dir mag, und all die Leute, die ich interviewt habe, sind, dass ich es liebe, ihre Ansichten zu hören. Weil sie alle sind, sind sie alle gültig.

46:03
JS: Und Sie werden sie nicht im Fernsehen hören. [lacht]

46:08
SM: Nein, das wirst du nicht. Du wirst nicht. Nun, ich möchte auf das Ereignis zurückkommen, das jedes Jahr stattfindet, von dem ich glaube, dass wir gerade erst gekommen sind, nämlich der Hash Bash. Der Hash-Bash.

46:21
JS: Hash Bash, erster Samstag im April. Ja.

46:24
SM: Das passiert nun seit 1971? Wann war es, als es zum ersten Mal anfing?

46:29
JS: Der erste Hash Bash war (19)72. Wir hatten eine Versammlung in (19)71, aber es war, um gegen meine Inhaftierung zu protestieren. In (19)72 war ich schon draußen. (19)72, sehen Sie, als mein Fall vor den Obersten Gerichtshof kam und sie die Marihuana-Gesetze stürzten, würden sie ein neues erlassen, aber es trat zwischen dem 9. sie hatten in Michigan überhaupt kein Marihuana-Gesetz. Das haben wir also voll ausgenutzt, damit machen wir ziemlich viel Heu. Und dann wollten wir es am Aprilscherztag wieder in Kraft setzen. Wir dachten, die Idee wäre, eine Veranstaltung mitten auf dem Campus zu veranstalten, um unseren Mittelfinger hochzustrecken und zu sagen, Fick dich, wir werden nicht bezahlen dem neuen Gesetz nicht mehr Aufmerksamkeit zu schenken als wir dem alten Gesetz, weil Sie immer noch falsch liegen. Es darf kein Gesetz geben. Und das haben wir jetzt, aber es fand letztes Jahr, fünfzig Jahre später, statt.

46:46
SM: Wow. Fünfzig. Und wie viele Leute kommen jedes Jahr zu der Veranstaltung?

47:40
SM: Und schau, ich werde versuchen, es nächstes Jahr zu schaffen. Was ist das Datum ist acht? Was ist es?

47:45
JS: Erster Samstag im April.

47:49
SM: Es ist in Ann Arbor?

47:52
SM: Ich habe versucht, es zu schaffen.

47:56
SM: Ich werde nächstes Jahr sicherlich in Kent State sein. Sie gehen zum fünfzigsten nach Kent State?

48:01
SM: Das versuche ich zu machen.

48:05
JS: [lacht] Sie werden wahrscheinlich einige Leute erschießen, wenn sie den Fünfzigsten feiern. Die Regierung, Trump, wissen Sie.

48:14
SM: Ja, jetzt passieren sicherlich viele seltsame Dinge. Ich, eine der Fragen, die ich hier habe, ist, was bei all den Veranstaltungen und wieder, dies ist nur Ihr persönliches Gefühl. Was war das Wendepunkt-Ereignis in den 1960er Jahren? Ich sagte Vietnamkrieg, aber was ist Ihrer Meinung nach der Wendepunkt, und ich leite dies ein, indem ich sage, dass viele Vietnam-Tierärzte, ich sage, sechs Vietnam-Veteranen, einige bekannt, andere nicht, erklärt haben, dass sie das Gefühl hatten, daran beteiligt sein zu müssen den Vietnamkrieg, weil es der Wendepunkt ihrer Jugend war.

48:19
JS: Ich weiß es nicht. Ich weiß nicht, dass ich es unmöglich finde, etwas auf eine Sache zu reduzieren. Es war eine riesige Bewegung.

49:06
SM: Mmhmm. Wenn man an die Hippies, Hippies und die Yippies und die SDS 'er denkt, und sogar die Amerikaner, die konservativen Studentengruppen und alles, es war eine ziemliche Zeit, in der viele verschiedene Gruppen beteiligt waren bei bestimmten Protesten. Das sehe ich heute nicht. Ich sehe es nirgendwo wirklich.

49:32
JS: Oh, sie protestieren heute, ich meine, der politische Moment ist ziemlich ähnlich wie damals, sie haben einfach keine Hippies mehr. Aber sie haben die ganze Zeit Proteste.

49:45
SM: Aber es gibt Proteste, aber sie sind eher singuläre Proteste. Zum Beispiel werden alle Frauengruppen dabei sein. Ich sehe nicht viele andere Gruppen jenseits der Frauenbewegung. Das war eine Kritik an der Schwulen- und Lesbenbewegung, sogar Martin Duberman schrieb darüber. Das ist die einzige Sorge, die er bei den Schwulen und Lesben sieht.

49:46
JS: Ok, Moment mal, jetzt gehen wir auf die Kritik zurück. Was machen sie? Die Kritiken? Was ist die Antwort auf die verdammte Unterdrückung von Frauen? Abgesehen von der Kritik an den Gruppen, die etwas tun?

50:19
SM: Ja, ich denke, das Entscheidende an der Kritik war die ̶, dass sie es singulär machen und nicht in einer Einheit mit vielen anderen.

50:25
JS: Aber können wir ihrem Beispiel folgen? Wer sind diese Leute mit all den Antworten? Warum kann ich mich nicht bei ihnen anmelden?

50:35
SM: Guter Punkt. Anstatt zu sein, mit anderen Worten, anstatt ein Kritiker zu sein, macht man es. Sie sind das Beispiel.

50:46
JS: Nun, ich bin seit Jahren das Beispiel, aber was soll's? Warum muss ich an einen Kritiker denken? Wer hat einen Job und viel Geld auf der Bank, ein Haus und ein Auto und die werden mir sagen, was ich falsch mache oder was jemand, an den ich glaube, falsch macht. Sie sind mir egal. Fick sie. Du weißt was ich sage? Bei jedem Punkt, über den wir sprechen, fängst du an, mir zu erzählen, was die Kritiker sagen würden. Sie sind mir egal.

51:17
SM: Vielleicht, weil ich, glaube ich, zu viel gelesen habe.

51:22
SM: Es gibt aus Büchern.

51:24
JS: Ich bin ein ständiger Leser, ich lese von Tag zu Nacht, jeden Tag. Aber ich habe nicht die falschen Ideen. [lacht]

51:31
SM: Wissen Sie, was sind Ihre Lieblingsbücher aus den (19)60er und (19)70er Jahren?

51:37
SM: Du hast Roszack nicht gemocht, weil er die Gegenkultur gemacht hat, aber das ist eines der , das eines der meistverkauften Bücher war, die es gab.

51:45
JS: Nun, das war einer der Gründe, warum es mir nicht gefallen hat. Was will ich von einem Bestseller?

51:50
SM: Es gab einen kulturellen Narzissmus, nein?

51:52
JS: Bestseller bedeutet nur, dass mehr Idioten darauf reingefallen sind. [Gelächter] Das ist für mich kein Gütekriterium.

52:01
SM: Dieses Buch war ziemlich schwer zu verstehen, wenn Sie jemals die Gelegenheit hatten, sich hinzusetzen und es zu lesen.

52:07
JS: Nun, weil er keine Ahnung hatte, wovon er sprach. Es ist wie bei diesem Typen, der über Musik schreibt, der denkt, er sei so großartig, Greil Marcus. Sie machen nur diesen Scheiß. Sie wissen nichts.

52:20
SM: Ja, er hat damit Geld verdient, würde ich sagen.

52:23
JS: Gut für ihn, aber was bringt mir das?

52:32
SM: Heute, wenn wir uns das jetzt noch einmal anschauen, möchte ich auf die Hash Bash zurückkommen, denn was, wenn Sie die Veranstaltungsorte und die geplanten Veranstaltungen dort haben Wer, wer, wer plant die Hash Bash auf Jahresbasis? Nummer eins, und wie brechen sie es ab? Sind es Musikgruppen, wissen Sie, Lautsprecher, wissen Sie, was ist der Hash Bash?

52:57
JS: Sie müssen eine Website haben, auf der Sie dieses Zeug sehen können.

53:04
SM: Geht es über mehrere Tage?

53:05
JS: Ich bin nur ein Gründer, weißt du, ich lese weiter, ich lese ein Gedicht, ich gebe ein Gedicht und dann ist es soweit. Sie haben also Reden, ich höre keine von ihnen.

53:17
SM: Und welche Themen haben sie im Wesentlichen abgedeckt? Irgendetwas?

53:21
JS: Ich höre nicht auf sie!

53:26
JS: Wahrscheinlich erzähle ich dir von Marihuana, der Legalisierung von Marihuana. Ich habe die Legalisierung von Marihuana in Michigan ins Leben gerufen. Ich kann auf niemanden hören. Ich weiß, dass sie von mir haben, wovon sie sprechen. [lacht]

53:26
SM: Ich weiß, dass es einen Gentleman in San Francisco gab, der auch wirklich daran beteiligt war, dies durchzubringen. Ich bin mir nicht sicher, ob er noch lebt. Aber wie viele Staaten gibt es jetzt, die Marihuana legalisiert haben?

53:58
SM: Ja. Glaubst du, siehst du?

53:59
JS: Sehen Sie, ich meine, wenn Sie über keine Bewegung sprechen, sind Marihuanaraucher heute eine sehr gut organisierte Gruppe von demokratisch orientierten Menschen, die das Gesetz verabschiedet haben. Sie registrieren sich, tragen es auf den Stimmzettel und stimmen dafür. Das macht sonst keiner. Wir machen es. Wir haben es getan. Deshalb ist es legal.

54:24
SM: Sehen Sie, dass in vielleicht fünfzehn oder zwanzig Jahren alle fünfzig Staaten einstimmig sein werden?

54:31
JS: Das hoffe ich. Ihnen zuliebe.

54:34
SM: Ja, weil ich Teilzeit in einer Apotheke arbeite und sehe, wie kranke Leute Marihuana aus der Apotheke nehmen. So

54:45
JS: Ach ja? Sie liefern es?

54:46
SM: Nein, wir haben es vom Arzt genehmigt. Und so haben wir es im Schutzbereich der Apotheke.

54:54
JS: Aber du hast es trotzdem?

54:56
JS: Ja. In Amsterdam gibt es medizinisches Marihuana. Sie müssen in eine Apotheke gehen und ihnen sagen, was Sie wollen, und dann müssen sie es in einem Café kaufen [lacht] sie haben es nicht vor Ort. Ja, ich habe es verstanden. Ich habe einige bekommen, nur um zu sehen, was das Protokoll war.

55:16
SM: Ja, gut, wir haben es hinter Schloss und Riegel.

55:18
JS: Sie mussten drei Tage warten.

55:20
SM: Wir haben es hinter Schloss und Riegel.

55:26
SM: Aber ich, weißt du, ich habe einige der anderen Dinge hier, ich habe so viele Dinge, die ich hier fragen wollte

55:34
SM: Die Spaltungen, die wir heute in Amerika sehen, sind so schrecklich. Offensichtlich hat dieser Präsident es betont. Aber ähm

55:43
JS: Nun, es ist Rassismus. Dies war schon immer ein rassistisches Land. Dieser Typ bringt es einfach heraus, weil er dafür gewählt wird. Er wird gewählt, weil er ein Spinner ist. Er ist ein, er ist ein kapitalistisches Schwein. Und er ist ein rassistischer Hund und das mögen sie.

56:01
SM: Obwohl das erstaunlich ist ̶

56:02
JS: Und sie waren wirklich sauer, dass sie einen schwarzen Präsidenten hatten, dem sie sich acht Jahre lang beugen mussten. Und sie fast eine Frau! Das sind Amerikaner, das sind die Motherfucker, die in unseren Kriegen kämpfen. [lacht]

56:16
SM: John, ist es nicht erstaunlich, aber wenn Sie an alles denken, was Sie erlebt haben, habe ich erlebt, was wir gerade in unserem Leben erlebt haben, dass wir uns immer noch damit auseinandersetzen. So ein Mist im Jahr zweitausendneunzehn.

56:30
JS: Nun, sie werden damit umgehen, bis sie den Rassismus losgeworden sind. Siehst du?

56:34
SM: Ja. Rassismus ist das, worauf Amerika aufgebaut ist, darum geht es. Sie wissen, dass diese Leute dreihundert Jahre lang Sklaven für sie gewesen wären. Dreihundert Jahre sind mehr Jahre, als das Land lebt. Das ist richtig.

56:49
JS: Und sie haben nie gesagt, dass es ihnen leid tut. Sie haben ihnen nie die Wiedergutmachung geleistet. Sie behandeln sie weiterhin, als wären sie minderwertige Bürger. Sie haben keine Ausbildung oder Arbeit für sie. Was erwarten sie? Scheisse. Diese Leute gehen herum und erschießen Leute, Jesus Christus! Sie zeigen ihnen all diese Filme, in denen Menschen die ganze Zeit Menschen töten. Sie verkaufen ihnen jede verdammte Waffe, die sie wollen. Was denken sie, wird passieren? Guy geht in ein Einkaufszentrum und erschießt seine Schwester!

57:19
SM: Wenn man den Fernseher sieht, mit dem wir in den 1950er Jahren aufgewachsen sind, drehte sich alles um das Töten von Western und Cowboys.

57:27
JS: Und die Polizei, die Polizei war

57:30
JS: Erinnern Sie sich nicht an Sergeant Friday?

57:34
SM: Wir haben diese Dinge gesehen und du weißt, wie Schießen und Töten und all die anderen Sachen und du fragst dich irgendwie, was das für eine Wirkung haben könnte? Als ich Age of Innocence sagte, bezog ich mich eher auf die (19)50er Jahre, aber das war kein Age of Innocence. Sie hängten immer noch Leute in Amerika. Sie waren es.

57:50
JS: Sie sind gerade aus einem Krieg zurückgekommen, wo sie Leuten ins Gesicht geschossen haben.

57:54
SM: Richtig. Ja. Es ist ein ̶ es ist irgendwie traurig. Wir sind immer noch in solchen Situationen.

58:02
JS: Nun, das nennen wir [unhörbar] ̶

58:06
SM: Worauf sind Sie von Ihren vielen Taten und Leistungen am meisten stolz?

58:13
JS: Wow. Das ganze Ding. Ich mag es alles.

58:24
SM: Das ist äh, weißt du, du, ich bin, du bist sehr gut darin, weil du stolz darauf bist, wer du bist. Sie sind stolz darauf, wer Sie sind.

58:33
JS: Das bin ich. Was ich getan habe und stolz auf das, was ich getan habe.

58:38
JS: Nun, ich bin nur ein weiterer Mensch voller Fehler und [lacht] Unrecht.

58:46
SM: Als du in der High School warst, hättest du wahrscheinlich nie gedacht, dass du all diese Dinge in deinem Leben machen würdest. Hast du? Du weisst.

58:52
JS: Nun, ich wusste von nichts, bis ich "On the Road" . gelesen habe

58:55
SM: Richtig? Rechts. Ja, Jack Kerouac. Oh ja, ich habe das Buch gelesen. Das ist ein unglaubliches Buch.

59:03
JS: Nun, es hat mir eine größere Welt eröffnet. Ich bin in einer Kleinstadt aufgewachsen.

59:10
SM: Ja. Nun, ich sage Ihnen, wir hatten fünf Beatwriter auf unserem Campus, als ich in Westchester arbeitete.

59:17
SM: Und wir hatten die Schriftstellerinnen und Ann Waldman kam.

59:22
JS: Oh wow! Das ist ein toller Autor!

59:23
SM: Ja, Frau Leroy Jones.

59:28
SM: Hettie. Ja. Ich habe Hettie für das Projekt interviewt.

59:31
SM: Sie war also da. Wer sonst? Wir Ed Sanders. Ed Sanders kam aber, weil er den Englischprofessor kannte, der viel über die Beats schrieb. Also kam Ed, und wir hatten noch einen. Nun, wir hatten ungefähr fünf von ihnen zusammen. Ich habe Allen Ginsburg jedoch in der Ohio State kennengelernt.

59:50
SM: Und er war einfach, er ist ein, was für ein Riese er ist.

59:55
JS: Ja, er ist ein großartiger Amerikaner.

59:58
SM: Wenn Sie sich nun die Leute aus den (19)60er und (19)70er Jahren ansehen, die das taten, wen bewundern Sie? Und wen verachten Sie total?

1:00:10
JS: Ich habe Tausende von Menschen bewundert. John Coltrane. Er war für mich Gott. Wen habe ich verachtet? Richard M. Nixon und seine ganze Gangsterbande.

1:00:32
SM: Gibt es jemanden, den du nicht magst und magst? Ich, du kennst diese Kombination, diese Mischung, dass du jetzt eines Tages den Kerl oder das Mädchen einfach nicht ausstehen kannst und am nächsten Tag du sie unterstützt? Gab es jemanden auf diesem mittleren, mittleren Weg?

1:00:51
JS: Ja, ich dachte immer, Eldridge Cleaver wäre großartig und dann dachte ich, er wäre ein Idiot.

1:01:01
SM: Ja, er hat sich verändert. Das ist keine Frage. "Soul on Ice". Einige der Slogans aus dieser Zeit auch. An welchen der Slogans aus den (19)60er und (19)70er Jahren erinnern Sie sich mehr als an jeden anderen?

1:01:18
SM: Einer davon ist von einem Yippie. Begnadigung?

1:01:25
SM: Einer davon ist von einem Yippie. Ein Freund von dir. Jerry Rubin "vertraue keinem über dreißig".

1:01:32
JS: Nun, in solchen Dingen haben wir uns in vielen Dingen geirrt, daher ist es schwierig, eine emotionale Verbindung zu unseren damaligen Ideen zu haben. Weil so viele von ihnen falsch lagen.

1:01:42
SM: Erstaunlich ist, dass er neunundzwanzig war, als er es sagte! [lacht] Er war dreißig, bevor er es wusste. Und dann gibt es natürlich auch noch andere. Ja. Einige der Leute, die 1971 wieder zu Ihrem VIP-Event kamen, die John Sinclair Freedom Rally ist einfach unglaublich. Ich schaue mir die Liste einiger der Namen hier an. Ich weiß, Pete, Bob Seeger war da.

1:01:54
JS: Er wollte sie warnen. Ja.

1:02:16
SM: Phil Ochs war dabei.

1:02:18
JS: Er war eine lokale Band, Bob Seeger.

1:02:26
SM: Und dann waren Ginsberg und Sanders da.

1:02:28
JS: Phil Ochs war der beste Freund von Jerry Rubin.

1:02:31
SM: Richtig. Und wir haben verloren. Du hast Recht. Wir haben mit Paul Krassner einen wirklich fantastischen Menschen verloren.

1:02:40
SM: Ich habe Paul vor langer Zeit interviewt. Er hat mir viele Namen gegeben

1:02:45
JS: Ich wette, er hat es getan! Er wusste alles.

1:02:47
SM: Und aber er ist lustig und in einer Minute lustig und dann todernst.

1:02:53
SM: Und ich wusste nicht, dass er krank ist. Ich hatte die Geschichte nicht gekannt.

1:02:57
JS: Nun, er war siebenundachtzig oder so. Jesus Christus. Dann hast du das Recht, krank zu sein.

1:03:04
SM: Er hat viele gute Dinge getan und viele Leute werden sich an ihn erinnern und er wurde auf meiner Facebook-Seite in Erinnerung gerufen. Leute, die ich nicht einmal kannte, kannten ihn, bewunderten ihn. Menschen, die ihn nie kennengelernt hatten, bewunderten ihn. Also er, es ist ein großer Verlust für diese Zeit. Was waren einige der ähm, wissen Sie, diese ganze Sache lernen wir von den Leuten? Lektionen des Lebens. Was waren die Lehren, die wir hoffentlich aus den (19)60er Jahren gelernt haben, damit wir sie nicht noch einmal wiederholen?

1:03:41
JS: Ich weiß es nicht, du redest wieder davon, dass wir nicht wirklich ein Teil davon sind.

1:03:49
SM: Das könnten Sie sein. Es sind deine Gedanken dazu

1:03:52
JS: Nun, ich musste niemandem einen Joint geben.

1:03:55
SM: [lacht] Ja, das stimmt.

1:04:00
JS: Das habe ich gelernt.

1:04:01
SM: Weil du dafür ins Gefängnis gehen könntest.

1:04:04
JS: Richtig und ich bin ins Gefängnis gegangen.

1:04:07
SM: Und, und ist es nicht unglaublich? Die Anzahl der Bücher, über die gerade gesprochen wird, wie viele Menschen aus Gründen, die sie nicht einmal im Gefängnis haben sollten, im Gefängnis sind?

1:04:19
JS: Nun ja, darum geht es in Amerika, Gefängnissen.

1:04:24
JS: Wir haben mehr Gefangene als irgendjemand auf der Welt.

1:04:28
JS: Es ist ein lukratives Geschäft.

1:04:31
SM: Ich stimme zu. Und, und es kommt immer wieder, ich würde hoffen, dass sich eines Tages einer unserer Führer dieses Thema genauer ansieht und einige dieser Leute aus dem Gefängnis holt. Ich meine, das sind Leute, die im Gefängnis sitzen, weil sie bei einem Rockkonzert Marihuana an einen Freund verkauft haben. Ich meine, komm schon. Weißt du, also

1:04:56
JS: Mit wem, glauben Sie, sprechen Sie?

1:04:57
SM: Ich weiß. Ich werde nach Vietnam kommen. Die, einige grundlegende, allgemeine Fragen mit nicht 'wir', 'i' Dingen, an die Sie denken. Als das, was war Ihre Meinung über die Art und Weise, wie Vietnam-Veteranen nach der Rückkehr aus dem Vietnamkrieg behandelt werden, was ziemlich schlecht war.

1:05:20
JS: Nun, sie behandeln sie immer noch so. Ich finde es unverschämt.

1:05:24
SM: Ich stimme zu. Und sie starben in großer Zahl im Vergleich zu den Tierärzten des Zweiten Weltkriegs, die schneller starben, als sie starben.

1:05:33
JS: Nun, sie hatten ausgefeiltere Waffen und chemische Kriegsführung, denen sie ausgesetzt waren.

1:05:38
SM: Ja. War früher nur Senfgas. Rechts. Und Agent Orange ist ein Killer.

1:05:48
JS: Nicht vergessen, Napalm nicht. Vergiss nicht, dass sie diese Leute in ihren Dörfern mit Feuer tränken. Wissen Sie, die vietnamesischen Veteranen tun mir leid, wie sie behandelt werden, aber andererseits finde ich sie verabscheuungswürdig für das, was sie den Menschen in Vietnam angetan haben. Und ich höre sie nicht sagen, dass es ihnen leid tut, sehr oft jammern sie meistens über sich selbst. Aber sehen Sie, wenn sie hier geblieben wären, wären ihnen diese Dinge nicht passiert, die im Grunde mein Endergebnis sind.

1:06:22
SM: Stimmen Sie dem zu?

1:06:25
JS: Ich sage, wir haben versucht, dir zu sagen, dass du nicht gehen sollst.

1:06:28
JS: Du hast darauf bestanden zu gehen, damit du bekommst, was du verdient hast, dachte ich.

1:06:33
SM: Einige wurden jedoch eingezogen.

1:06:34
JS: Ich hasse es, das so zu sagen, aber so fühle ich mich.

1:06:35
SM: Einige wurden gedraftet und konnten nicht aus dem Draft herauskommen, das heißt, man kann irgendwie mitfühlen.

1:06:36
JS: Nun, dann musstest du nicht gehen und die Motherfucker würgen.

1:06:43
JS: Sie sollten Ihre Medizin einnehmen.

1:06:48
SM: Glaubst du, dass, ähm, ich persönlich das Gefühl habe, dass die Leute, die im Krieg gedient haben, die keine Gräueltaten begangen haben, Helden sind, indem sie einfach ihrer Nation dienen, aber dann glaube ich auch an den Antikrieg

1:07:07
JS: Oh, was war das? Was haben sie zu unserer Nation beigetragen? Durch den Kampf in Vietnam? Was haben wir daraus gemacht?

1:07:17
SM: Nun, sie haben nichts davon mitbekommen.

1:07:19
JS: Was haben wir den Leuten gebracht, die sie verteidigten? Sind die Vietnamesen in unsere Schlafzimmer gekommen und haben uns nachts die Kehle durchgeschnitten?

1:07:26
SM: Ja, ja. Ja, das ist es, worauf ich hinaus will.

1:07:28
JS: Ich glaube nicht.

1:07:30
SM: Ein Großteil der Antikriegsbewegung ging nicht nur darum, sicherzustellen, dass wir keine Männer zum Sterben dorthin schicken, sondern auch darum, das Leben der vietnamesischen Bürger zu retten.

1:07:42
SM: Und sich um sie zu kümmern.

1:07:45
SM: Ja und, und ich denke, wir reden nicht genug über diesen speziellen Aspekt des Krieges. Diese zwei bis drei Millionen starben in diesem Krieg. Viele von ihnen sind unschuldige Bürger. Wegen der Sättigungsbombardierung nahmen sie die Flugzeuge und alles andere auf.

1:08:07
JS: Worüber ich spreche, ist, dass sie es immer noch mit Menschen im Irak, in Syrien, in Afghanistan tun. Wissen Sie, das tun sie. Nun, sie bringen die Leute nicht so sehr auf den Boden, sie sind nur in Colorado und sie schicken diese Dinger, um die Dörfer dieser Leute zu bombardieren. Sie sind heute noch hässlicher als früher, und wir haben zu jeder Zeit zwei oder drei Kriege im Gange. Und sie sind endlos. Sie sind länger in Afghanistan als in Vietnam.

1:08:43
JS: Einen Religionskrieg führen.

1:08:46
SM: Nun zu einem anderen Gebiet hier. Du schreibst immer noch Zeitungskolumnen richtig? Auf Cannabis?

1:08:52
JS: Nun, ich schreibe eine Marihuana-Kolumne für das monatliche Magazin Michigan Marijuana Reporter.

1:08:58
SM: Ja. Und wie lange machst du das schon?

1:09:05
JS: Nun, nächste Woche wird es meine einhundertzweite Kolumne sein.

1:09:10
SM: Wow. Und Sie haben bereits die Tatsache angesprochen, das Marihuana, die Menschen, die Bewegung und alles. Wie viele Menschen sind Ihrer Meinung nach an dieser Bewegung beteiligt, richtig, wir sind jetzt landesweit?

1:09:29
JS: Oh, ich habe keine Ahnung.

1:09:32
SM: Aber Sie haben eine große Fangemeinde, viele Leute sind an diesem Thema beteiligt.

1:09:37
JS: Nun, viele Leute rauchen Gras.

1:09:38
SM: Und ich gehe einfach in den Laden Barnes and Noble und sehe viele Zeitschriften, die sich mit Cannabis beschäftigen.

1:09:48
JS: Viele Leute rauchen Gras. Damit führen sie seit achtzig Jahren Krieg.

1:09:56
SM: Und wenn du das hörst

1:09:59
JS: Und wir gewinnen.

1:09:59
SM: Der alte Slogan Sex Rock, Sex, Drugs and Rock and Roll, so haben manche Leute die (19)60er und frühen (19)70er definiert. Was sagst du?

1:09:59
JS: Das ist eine Verdrehung unseres Slogans. "Walkin' low, dope und fucking in the street."

1:10:21
JS: Das ist das Original.

1:10:26
SM: Und sie verbieten das und sie benutzen die Sexdrogen und den Rock’n’Roll, oder?

1:10:31
JS: Das sind sie schon seit Jahren.

1:10:35
SM: Nun, Dinge, die die Leute jetzt sind, als jemand habe ich keines deiner Bücher und würde mir gerne welche kaufen, wenn ich könnte. Ich würde dafür bezahlen und Sie können sie unterschreiben, weil ich möchte, dass sie von Leuten im Forschungszentrum sind. Das möchte ich auf jeden Fall und werde Ihnen ein anderes Mal eine E-Mail senden. Aber ich möchte auf jeden Fall Bücher von Ihnen schreiben oder Artikel mit Ihrem Interview und einem Bild und alles, was ich mit all den anderen Leuten mache, die ich interviewe. Aber von all den Büchern, die Sie geschrieben haben, welches von all den Büchern, die Sie geschrieben haben, was ist das, von dem Sie denken, dass die Leute lesen sollten, dass sie wirklich wissen wollen, wer Sie sind?

1:11:22
JS: [lacht] Weißt du, es ist mir egal, ob sie wissen, dass ich es bin. Deshalb schreibe ich nicht. Ich schreibe, um Dinge zu sagen. Ich stehe nicht auf Promi-Kultur, das bedeutet mir nichts.

1:11:34
SM: Das ist in Ordnung. Aber [unhörbar] ̶

1:11:38
JS: Es ist mir egal, ob sie wissen, wer ich bin oder nicht.

1:11:42
SM: Aber sie werden sich sicherlich an dich erinnern, wenn sie deine Kommentare zu Dingen hören.

1:11:46
JS: Das wird gut.

1:11:47
SM: Und das macht Sie aus meiner Sicht sehr einzigartig und sehr historisch. Es ist, wie ich schon sagte, Ihre Beteiligung an so vielen Dingen. Es ist, als würdest du im Leben Multitasking betreiben, und ich mag auch die Tatsache, dass du immer wieder das "Ich" hineinbringst. Es ist mein Leben. Es sind meine Gedanken. Es ist mein Gedanke. Es ist mir egal, was andere Leute denken.

1:12:12
JS: Nun, das ist alles, was ich habe.

1:12:13
SM: Ja, ich denke, mein Problem ist, dass ich zu viel lese und dann hörst du, wie diese Person das sagt, und das bringt mich dazu, darüber nachzudenken, was sie sagen. Deshalb habe ich die Frage gestellt.

1:12:22
JS: Auch in einem akademischen Umfeld zu sein.

1:12:26
JS: Es ist ziemlich erdrückend. Das denke ich.

1:12:26
SM: Jetzt bist du also offensichtlich ein Aktivist. Wenn man sich nun die Kategorien Dichter, Schriftsteller, Aktivist, Musiker, Radioprogramm und all diese anderen ansieht. Ähm, gibt es einen, der sich von anderen abhebt, dass Sie in den anderen nicht gut geworden wären, wenn dieser nicht gewesen wäre? Ist es die Tatsache, dass Sie.

1:12:53
JS: Ich weiß es nicht. Ich glaube nicht, dass ich keine Ahnung habe.

1:12:56
SM: Du hast aber als Dichter angefangen.

1:12:59
JS: Ich bin immer noch ein Dichter.

1:13:00
SM: Ja, aber Sie waren Denker, Dichter sind Denker.

1:13:05
SM: Ja, ja, ja. Dichter sind Denker und Schriftsteller und Ideen und ̶

1:13:10
JS: Das ist, was ich tue.

1:13:11
SM: Ja, wir werden sehen, dass Sie das sind, und das hilft Ihnen, sich in dieser anderen Welt des Aktivismus auszudehnen, und was auch immer die anderen Kategorien sind, über die wir hier sprechen könnten.

1:13:28
JS: Ich verstehe nicht wirklich, was Sie sagen. Ich bin der gleiche Typ, was auch immer ich tue, ich bin der gleiche Typ.

1:13:34
SM: Okay, das ist alles was ich brauche. Ich glaube nicht, dass ich etwas habe. Ähm, die Stiftung, die Sie gerade haben, die John Sinclair Foundation.

1:13:51
SM: Nun, das ist wirklich dazu da, all die Dinge zu schützen, an denen Sie beteiligt waren. Ist das richtig? Also das Urheberrecht?

1:13:58
JS: Nun, um das Ja zu bewahren und in die Zukunft über mein Leben hinaus auszudehnen.

1:14:08
SM: Das ist ausgezeichnet. Wo befindet sich das? Ist das in Detroit?

1:14:12
JS: Ja, es ist in Detroit. Es ist keine physische Sache. Es ist eine Idee.

1:14:18
SM: Okay. Aber wenn Sie nicht mehr da sind, wer wird Ihre Sachen schützen?

1:14:24
JS: Oh meine Vorstandsmitglieder. Okay sehr gut. Ja, es enthält alle Ihre Bücher und ich denke, es sind Ihre Unterlagen und ̶ Nun, ich bin dabei, mein gesamtes geistiges Eigentum an die Stiftung zu übertragen. Und auch, ich spreche nächste Woche für eine Gruppe von Ärzten und sie geben mir ein schönes Stück Geld. Ich spende alle Gebühren so an meine Stiftung, weil ich kein Geld brauche.

1:14:57
JS: Ich bin bei der Sozialversicherung.

1:14:59
SM: Worüber sprichst du?

1:15:01
JS: Marihuana. Eine Schmerzkonferenz von Ärzten. In Cincinnati.

1:15:10
SM: Wow. Sehen Sie, ich kenne Leute, die an Krebs sterben und sie brauchen es.

1:15:17
JS: Nun, sie brauchen etwas Simpson Oil, ja.

1:15:23
SM: Wir haben einen Kunden, bei dem ich arbeite, der es bekommt und es hilft ihr zu überleben.

1:15:31
JS: Ich kenne zwei Typen, die von ihrem Sterbebett zurückgekommen sind. Jetzt kenne ich viele andere Leute, die es seitdem nehmen. Weil sie missionieren.

1:15:42
JS: Es ist gutes Zeug.

1:15:47
SM: Aus den, aus den (19)60ern selbst, mit wem bleibst du in Kontakt? Bleiben Sie mit Bobby Seale und einigen anderen Aktivisten in Kontakt?

1:15:56
JS: Nun, ich habe Bobby Seale nie wirklich gekannt. Ich habe ihn in den letzten Jahren kennengelernt. Aber und ich habe David Hilliard in den letzten Jahren kennengelernt, aber weißt du, normalerweise sieht man Leute, wenn man in ihren Teil des Landes geht, also habe ich Kontakt mit vielen Leuten hier, die in den (19)60er Jahren waren.

1:16:17
SM: Du verbindest dich überhaupt mit Jeff Gibbs und den Filmproduzenten aus der Gegend um Flint?

1:16:23
JS: Weißt du, ich war letzte Woche auf ihrem Festival. Ich habe Jeffs Film "Planet of the Humans" gesehen

1:16:38
SM: Ich muss es mir ansehen.

1:16:39
JS: Ich habe Mike Moore gesehen. Ich, Jeff und Mike gingen alle auf die Davison High School.

1:16:49
SM: Und, und Michael war ein paar Jahre nach dir richtig.

1:16:53
JS: Sie sind beide dreizehn Jahre jünger als ich.

1:16:55
SM: Richtig. Wow, sie haben diese drei von einer High School produzieren lassen. Beeindruckend.

1:17:03
JS: [lacht] Erstaunlich, was?

1:17:03
SM: Ja, aber was hat es mit Flint auf sich? Nun, nicht nur die High School, sondern was ist es an Flint, das drei Leute wie dich hervorbringen kann?

1:17:15
JS: Oh, wir waren jenseits von Flint, wir waren in Davison, wie Sie wissen, fünftausend Leute, als sie dort waren. [lacht] Ein großartiger Ort. Früher hieß sie Fahrzeugstadt. Als ich ein Kind in den Fünfzigern war, hatten sie rund um die Uhr drei Schichten in den Fabriken. Sie hatten Buick, Chevrolet, Fisher Body, Wechselstrom-Zündkerzen, Delco-Batterien, sie hatten alle möglichen Fabriken. Mächtiger kleiner Ort.

1:17:53
SM: Nun, die Filme von Michael Moore haben sicherlich einen Einfluss auf die Menschen gehabt.

1:17:57
JS: Oh ja, wenn du zehn Michael Moores hättest, wäre dies ein anderes Land.

1:18:00
SM: Ich stimme zu. Und er ist und er hat einen Film, er hat wahrscheinlich einen anderen Film im Kopf, er ist einer nach dem anderen.

1:18:07
JS: Ich bin sicher, das tut er. Nun, er hat diese hier mit Jeff bearbeitet.

1:18:14
JS: Er sagte, wie viel Spaß er daran hatte, einige Hände beim Editieren zu haben, weil er nicht selbst schneiden kann. [lacht]

1:18:24
SM: Ich schätze, seit ich spreche viel von der Ära, in der Sie aufgewachsen sind, und dem Amerika, in dem Sie aufgewachsen sind. Ich werde sagen, die 1950er (19)60er, (19)70er und (19) 80er Jahre. Und dann kamen die (19)90er und jetzt. Aber Leute in unserem Alter, das sind die ̶ das sind die prägenden Jahre. Wenn Sie an diese prägenden Jahre denken, denken Sie an Amerika und denken Sie an das, was Sie haben, haben Sie einige sehr negative Dinge zu sagen, aber was denken Sie, was sagen Sie den Leuten, die das hören? Wenn Sie sich die vierzig Jahre Nachkriegszeit ansehen, sagen wir Amerika nach dem Zweiten Weltkrieg bis hin zu Ronald Reagan, was sagen Sie dazu? Was sagen Sie dazu?

1:19:13
JS: Nun, es ist besser als nach Reagan. Sie wissen, dass die Hässlichkeit von heute mit Reagan begann. Obwohl Trump Reagan wie Sokrates aussehen lässt.

1:19:32
SM: Das ist jetzt ein Zitat.

1:19:34
JS: Und er war ein dummer Motherfucker und ein schrecklicher Schauspieler.

1:19:40
SM: Ja, eines der Dinge, die wir Ronald Reagan nie vergessen werden, ist seine Unempfindlichkeit gegenüber Menschen mit AIDS.

1:19:48
JS: Nun, jeder, der nicht weiß und hetero war. Dies kam gerade in einem seiner rassistischen Gespräche mit Nixon, gerade in den Nachrichten diese Woche.

1:20:05
SM: Wann würden Sie das sagen? In den (19)60er und (19)70er Jahren machten wir viele positive Schritte, um Rassismus, Sexismus und Homophobie loszuwerden. Also gehen wir zwei Schritte.

1:20:17
JS: Nun, wissen Sie, die Opposition war nur die Regierung und das Establishment war auf Schritt und Tritt dagegen. Und sie sind es immer noch. Denn du siehst, sie sind das Problem. Das ist ihre Welt, dieses 1 Prozent regiert das alles, es ist ihre Schuld. [lacht] Bis Sie sich damit auseinandersetzen, wird es immer schlimmer und schlimmer und schlimmer.

1:20:44
JS: Sie besitzen alles.

1:20:45
SM: Was ich sagen wollte war ̶

1:20:46
JS: Sie besitzen jede Zeitung, jeden Fernsehsender, jeden Film, jede Schallplatte, sie besitzen alles.

1:20:54
SM: Nun, wenn man bedenkt, dass die 2 Prozent der Bevölkerung mehr machen als die 80 Prozent der restlichen Bevölkerung, dann sagt das schon etwas.

1:21:22
JS: Ja, nicht sehr beredt.

1:21:22
SM: Worauf ich wirklich hinaus will, ist, dass es damals die Wahrnehmung gab, dass wir jetzt für jeden Schritt zurück zwei Schritte vorwärts machen, andere Gedanken, die sind, dass wir für jeden Schritt vorwärts zwei Schritte rückwärts machen. Ist das eine gute Beschreibung?

1:21:26
JS: Ich weiß es nicht. Ich weiß, dass dieses Arschloch da reingekommen ist und alles [unverständlich], was der Präsident getan hat, was positiv war, er hat alles zerlegt.

1:21:35
JS: Wie nennt man das? Das sind weit mehr als zwei Schritte zurück.

1:21:42
JS: Wenn man jemanden wie Betsy DeVos mit der Leitung des Bildungsministeriums beauftragt, ist das wie eine Meile zurück.

1:21:53
SM: Was wären deine letzten Gedanken zu den (19)60ern? Nur Ihre abschließenden Gedanken zu den (19)60er Jahren. Die Ära, die Sie sagen, ist von 1960 bis (19)70? Nicht an, das heißt.

1:22:07
JS: Nun, das sind die (19)60er Jahre, ja.

1:22:10
SM: Ja. Nun, geben Sie Ihren letzten Gedanken zu diesen zehn Jahren hier in Amerika nur ein paar Adjektive?

1:22:22
JS: Ich weiß es nicht. Ich denke nicht so. Ich weiß nicht, was Sie mir sagen wollen.

1:22:29
SM: Irgendwie, was würdest du jemandem sagen, wenn du nach den ganzen zehn Jahren schaust? Das ist? Darum ging es in den zehn Jahren.

1:22:43
SM: Im Grunde sagen Sie also, dass jeder seine eigenen Gedanken hat, und es ist der Kontext.

1:22:48
SM: Es ist ihr Kontext, nicht Ihr Kontext.

1:22:52
JS: Nun, ich meine, ich denke nicht so darüber nach. Es war eine Zeit im Leben, wissen Sie, ich habe fast acht Jahrzehnte gelebt. Sie waren alle interessant. Sie waren alle unterschiedlich. Was ich gemacht habe, war anders und in gewisser Weise gleich, aber in diesen zehn Jahren hat es Spaß gemacht, so sehe ich es. Es hat Spaß gemacht und die ̶ landete ich im Gefängnis.

1:23:22
SM: Und daraus bist du natürlich gewachsen, diese Erfahrung hat dich wirklich geprägt.

1:23:28
JS: Nun, was könnte ich sonst tun? Du überlebst es oder begehst Selbstmord. Es gibt nur zwei Möglichkeiten.

1:23:35
SM: Nun, Sie sind da reingegangen und dann die Entscheidung des Obersten Gerichtshofs. Ich meine, die Wirkung! Das ist niemals passiert.

1:23:41
JS: Aber das hatte nichts mit meiner Gefängnisstrafe zu tun. Das war ein ganz anderer Fall. Sie meinen den Obersten Gerichtshof der USA.

1:23:51
JS: Nein, das war ein ganz anderer Fall.

1:23:53
JS: Das hatte nichts mit Marihuana zu tun. Ich bekam neuneinhalb bis zehn Jahre für den Besitz von zwei Marihuanazigaretten.

1:24:02
SM: Was lächerlich war.

1:24:05
JS: Aber das war es.

1:24:06
SM: Es war ausgefallen und deshalb sind alle zu deiner Unterstützung gekommen und das Lied und alles andere.

1:24:13
SM: Und zu guter Letzt würdest du nie, ich glaube nicht, dass du es jemals tun würdest. Haben Sie John Lennon jemals getroffen?

1:24:21
SM: Wie war es, ihn kennenzulernen? Was denkst du über ihn?

1:24:25
JS: Wie andere männliche Menschen zu treffen.

1:24:30
SM: Natürlich wurde er uns 1980 weggenommen.

1:24:38
SM: Und von dem, was ich gelesen habe, ist der Grund, warum Mr. Hoover in dem was auch immer das FBI in seinem Fall anfing, als er anfing, das Lied zu machen, John Sinclair oder so ähnlich bei den Protesten.

1:24:53
JS: Was haben sie jetzt gemacht?

1:24:55
SM: Ich habe in einigen Büchern gelesen, dass, als dieses Konzert stattfand oder in dem Konzert, in dem er [zusammen] das Lied sang, wo er das Lied sang und Yoko direkt an seiner Seite war, dies möglicherweise der Anstoß für war die CIA und Mr. Hoover oder natürlich das FBI, sollte ich sagen ̶

1:25:15
JS: Ich war auch die Schuld dieses Arschloch-Senators Helms.

1:25:21
JS: Er schrieb an J. Edgar Hoover, dass dieser Typ bei den Beatles Ärger machte und J. Edgar Hoover wollte wissen, wer die Beatles waren.

1:25:29
SM: Ja. Jep. Irgendwelche letzten Gedanken, die Sie zu irgendetwas sagen möchten?

1:25:37
JS: Nein. Ich bin nicht bereit aufzuhören.

1:25:41
SM: Mach einfach weiter. Ich würde dich gerne persönlich treffen.

1:25:44
JS: Nun, Sie müssen sofort nach Detroit kommen.

1:25:47
SM: Jetzt werde ich versuchen, als nächstes reinzukommen

1:25:49
JS: Ich werde nächsten Freitag in Cincinnati sein.

1:25:52
SM: Das kann ich nicht, aber Sie werden nächstes Jahr bei der Veranstaltung dabei sein, oder?

1:25:58
SM: Der Jahrestag der Veranstaltung, über die wir gesprochen haben, die im April.

1:26:09
JS: Oh, Hash Bash. Ich gehe jedes Jahr.

1:26:13
SM: Nun, dort werde ich nächstes Jahr versuchen, es zu schaffen.

1:26:16
SM: Weil ich ein paar Leute kenne, die ich interviewt habe, und sie sind deine Freunde und sie haben mir deinen Namen gegeben und deshalb würde ich dich gerne kennenlernen, weil ich dich treffen möchte, weil du ein Aktivist bist.

1:26:30
JS: Nun, so Gott will, werde ich da sein.

1:26:32
SM: Ja. Aber lassen Sie mich nur sagen, ich schließe damit. Wir senden Ihnen die Universität zu, wir senden Ihnen eine Kopie davon zu. Es wird an Ihre E-Mail-Adresse gesendet, glaube ich?

1:26:44
SM: Und sie werden es dir schicken und dann musst du es dir anhören, um es zu genehmigen. Und dann wird es genehmigt und dann wird es für Forschung und Wissenschaft hier an der Binghamton University mit den anderen zweihundertzweihundertfünfundsiebzig anderen Leuten verwendet, die ich interviewt habe.

1:27:00
SM: In den Archiven, also müssen die Leute und wir uns ein gutes Bild von dir machen. Und ich möchte Ihre Bücher und ich werde Ihnen eine E-Mail schicken, damit ich, wenn Sie Bücher haben, die ich von Ihnen kaufen kann, Sie bezahlen und wenn Sie sie signieren könnten, damit sie mit Ihrem Interview an der Universität sind.

1:27:17
SM: Und John, ich möchte dir dafür danken, dass du ehrlich und direkt bist und so bist, wie du bist. Und als ich diese melodramatischen Pausen hatte, lag es daran, Mann, dieser Mann weiß, was er will. Er weiß, dass er es weiß. Er weiß, woran er glaubt. Und das heißt, ich mag das an Menschen. Das mag ich an Menschen. Und ich denke, und junge Leute müssen wissen, dass sie ihr Leben selbst in der Hand haben.

1:27:44
JS: Ja, das müssen Sie herausfinden.

1:27:47
SM: Du musst auch an etwas glauben. Du hast also einen tollen Tag.


John Sinclair - Geschichte

Sir John Sinclair zitiert an anderer Stelle die folgenden hinreichend verurteilenden Bemerkungen der Encyclopédie Methodique, Bd. vii., Teil 1 :-

„Der Mann, der das Blut eines Ochsen oder eines Schafes vergießt, wird sich leichter daran gewöhnen als andere, Zeuge des Ergusses des Blutes seiner Mitgeschöpfe zu werden. Die Unmenschlichkeit nimmt Besitz von seiner Seele, und die Gewerbe, deren Beruf darin besteht, Tiere zu opfern, um die [vorgegebenen] Bedürfnisse der Menschen zu befriedigen, verleihen denen, die sie ausüben, eine Wildheit, die ihre relativen Verbindungen zur Gesellschaft aber nur unvollkommen mildern. " - Kodex für Gesundheit und Langlebigkeit, vol. Ich, 423, 429 und Bd. iii, 283. (1)

Fußnote

      Vergleich die Reisen von Volney, einem der philosophischsten Denker des 18. Indem er den wilden Charakter des amerikanischen Wilden, "Jäger und Schlächter, der in jedem Tier nur ein Beuteobjekt sieht und der zu einem Tier der Wölfe und Tiger geworden ist", diesem Brauch zuschreibt, fügt dieser berühmte Reisende die Überlegung, dass "die Gewohnheit, Blut zu vergießen oder einfach nur zu sehen, wie es vergossen wird, alle Gefühle der Menschheit verdirbt." (Siehe Voyage en Syrie et en Egypte.) Siehe auch Thevenot (der Jüngere), ein früherer französischer Reisender, der ein Banian-Hospital beschreibt, in dem er eine Anzahl kranker Kamele, Pferde und Ochsen und viele Kranke der gefiederten Rasse sah. Viele der niederen Tiere, teilt er uns mit, wurden dort lebenslang gehalten, diejenigen, die sich erholten, wurden ausschließlich an Hindus verkauft.


John Sinclair

Geschrieben von: Lennon
Verzeichnet: 13. Februar – 8. März 1972
Hersteller: John Lennon, Yoko Ono, Phil Spector

John Lennon: Gesang, Gitarre
Adam Ippolito: Klavier, Orgel
Gary Van Scyoc: Bassgitarre
Richard Frank Jr: Schlagzeug, Percussion
Jim Keltner: Schlagzeug

John Sinclair war Autor, Aktivist und ehemaliger Manager des MC5. Er war mehrere Male wegen des Besitzes von Marihuana verurteilt worden, bevor er 1969 einem verdeckten Betäubungsmittelbeamten zwei Joints gab.

Im Juli 1969 wurde Sinclair für die Tat zu zehn Jahren Gefängnis verurteilt. Die Verurteilung löste Protest und Unruhe bei Persönlichkeiten der Gegenkultur und des Establishments aus, und am 10. Dezember 1971 sollte in der Crisler Arena in Ann Arbor, Michigan, eine „Ten For Two“-Kundgebung stattfinden.

Lennon identifizierte sich mit Sinclair, nachdem er selbst im Oktober 1968 wegen des Besitzes von Marihuana festgenommen wurde.

John Sinclair war einer von nur zwei Songs auf Some Time In New York City, die allein von Lennon geschrieben wurden – der andere war „New York City“.

Lennon nahm Ende 1971 ein Demo des Songs auf, begleitete sich selbst auf einer Dobro-Gitarre mit Stahlsaiten, die er mit einem Slide spielte. Das Instrument wurde bei den Albumaufnahmen im folgenden Jahr erneut verwendet.

In der Crisler Arena wurden Lennon und Ono von Eddie Mottau, Tom Doyle und Chris Osborne an den Akustikgitarren, David Peel am Washtub-Bass, Jerry Rubin, Frank Lanci und Billy Minelli am Percussion und Leslie Bacon am Backing Vocals begleitet. Die Performance von John Sinclair wurde später auf dem Boxset John Lennon Anthology von 1998 und erneut auf dem 2004er Album Acoustic veröffentlicht.

Drei Tage später, am 13. Dezember, wurde Sinclair aus dem Jackson State Prison entlassen. Kurz nachdem er zu Hause angekommen war, rief er Lennon und Ono im Studio von Record Plant East an, um sich für ihre Unterstützung zu bedanken.

Da Sinclair frei war, war das Lied im Wesentlichen veraltet und überflüssig, aber Lennon beschloss, es am 16. Dezember 1971 noch einmal in der David Frost Show aufzuführen. Die Show wurde am 13. Januar 1972 ausgestrahlt und beinhaltete auch Aufführungen von „Attica State“. Das Glück der Iren“ und „Sisters, O Sisters“.

Sessions for Some Time In New York City fanden im Februar und März 1972 statt. Zu diesem Zeitpunkt war Sinclair mehrere Wochen frei, und als das Album im Juni 1972 in den USA herauskam, war es schon längst veraltet. Zeilen wie „Free John now, if we can“ zeigten, dass Lennons politische Rhetorik, wie viele der simplifizierenden Slogans des Albums, weitgehend substanzlos war.


Schau das Video: Gandalf - Der Elbenstern . Tolkien


Bemerkungen:

  1. Whitby

    Immobilienmakler geht

  2. Arasida

    Ich denke, du hast nicht Recht. Treten Sie ein, wir diskutieren. Schreib mir per PN.

  3. Kazirn

    Nein, ich kann es dir nicht sagen.

  4. Zololabar

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