Jamestown gegen Plymouth 2:

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Die Saga von Stephen Hopkins, der einen Schiffbruch auf Bermuda, mehrere Jahre in Jamestown überlebte und mit der Mayflower nach Amerika zurückkehrte.


Eine Geschichte zweier Städte: Jamestown, Plymouth und der American Way

Einschiffung der Pilger

Bis alles gesagt und getan ist, waren nur wenige Jahre so bedeutsam wie 2020. Zwischen Pandemien, Unruhen, Wahlen und mehr vergisst man leicht den Weg, der Amerika zu der Position geführt hat, in der es sich heute befindet. Da sich unser historisches Gedächtnis in einer Welt der sofortigen Informationen verflüchtigt, werden es viele überraschen, dass uns 2020 auch einen der besten Gründe bietet, als Amerikaner zu feiern. Dieses Jahr ist der 400. Jahrestag der Landung der Pilger an unseren Ufern.

Diese kleine Gruppe religiöser Dissidenten erscheint uns kaum als Helden eines großen historischen Epos, das sich über vier Jahrhunderte, Tausende von Kilometern und Millionen von Menschen erstreckt, aber es ist keine Übertreibung zu sagen, dass ihre mutige Reise die Richtung der Welt grundlegend verändert hat. Die winzigen Anfänge am Plymouth Rock repräsentieren das sprichwörtliche Senfkorn, das schließlich zu einem mächtigen Baum der Freiheit heranwächst.

Die Pilgrim-Geschichte ist eine Geschichte des Glaubens durch Mühsal und des Ausharrens durch Verfolgung. Sie waren die ersten, die ihre riskierten „Leben, Vermögen und heilige Ehre“ für die Errichtung der Freiheit an den amerikanischen Küsten.[i] Aufgrund ihrer religiösen Überzeugungen, die sich von den staatlich verordneten Doktrinen des Königs unterschieden, wurden sie verfolgt und unterdrückt. William Bradford, der zukünftige Gouverneur von Plymouth, erklärte, wie „Einige wurden gefangen genommen und ins Gefängnis gebracht, andere hatten ihre Häuser bedrängt und Tag und Nacht bewacht und entkamen ihren Händen kaum.“[ii]

Nach jahrelangen Schikanen wurde diese Gemeinde frommer Andersdenkender schließlich 1607 vom autoritären König James aus England vertrieben und floh für zwölf Jahre in die holländische Stadt Leiden. Obwohl sie nicht mehr in England lebten, fühlten sie sich immer noch berufen, ihren Landsleuten zu dienen, und so begann der Pilgerführer William Brewster heimlich religiöse Bücher zu drucken, die dann nach England zurückgeschmuggelt wurden. Unnötig zu erwähnen, dass ihre Schmuggelware und ihre „illegalen“ Reden den König und die Beamten der Church of England wütend machten. Obwohl sie in dem ganz anderen Land Holland waren, waren sie immer noch nicht frei von der Reichweite des Königs von England und er sandte Agenten aus, um herauszufinden, wer für diese „gefährlichen“ Meinungen verantwortlich war.[iii]

Als König James die Presse von William Brewster in Leiden entdeckte, begann er, Druck auf die Regierungsbehörden auszuüben, um gegen die Pilger-Enklave vorzugehen. Angesichts der prekären Lage entsandten die Pilger eine Delegation nach England, um eine Art Kompromiss zu finden, bei dem sie im Austausch für ihre Religionsfreiheit nach Amerika reisen würden. Wie durch ein Wunder erreichten sie eine Vereinbarung, die ihnen die Möglichkeit bot, ihren Glauben ohne Einmischung des Königs auszuüben, obwohl sie im Gegenzug fünfzig Prozent ihres Einkommens an die Krone abgeben mussten.[iv]

Mit diesem Plan mussten die Pilger einen neuen Kurs durch gefährliche Gewässer einschlagen. Einige beschlossen, zurück zu bleiben, andere konnten nicht kommen. Dann konnte eines ihrer Boote die Fahrt – möglicherweise wegen Sabotage – nicht antreten, sodass noch mehr von der Pilgerfahrt abgehalten wurden. Bis die Maiblume, jetzt allein, trug seine Sammlung von Pilgrims and Strangers (der Name, der den anderen Kolonisten gegeben wurde, die nicht zu den Andersdenkenden gehörten), nur 104 Seelen, die von den Ufern der Alten Welt eingeschifft wurden.[v] Wie Alexis de Tocqueville es beschrieb gut in seinem monumentalen Werk, Demokratie in Amerika, suchten die Pilger, „ein Land, das so barbarisch und von der Welt so verlassen ist, dass es ihnen noch erlaubt sein könnte, auf ihre Weise dort zu leben und in Freiheit zu Gott zu beten.“[vi]

Im Laufe des nächsten Jahres, von der Reise bis zum ersten Erntedankfest, litten die Pilger unter unzähligen Härten, die ständig viele der Männer, Frauen und Kinder töteten. Ihre Umstände waren so schlimm und die Ergebnisse so verheerend, dass kaum 50 Pilger überlebt hatten, als sie schließlich im folgenden Jahr mit ihren einheimischen Verbündeten die erste erfolgreiche Ernte feierten im Kontext der Neuen Welt wird es unbestreitbar wundersam.

Vor der Entdeckung der Neuen Welt durch Christoph Kolumbus lebten die Ureinwohner Amerikas weitgehend in einem Zustand fast ständiger und blutiger Konflikte. Stamm gegen Stamm, Nation gegen Nation, die Indianer führten Krieg um Ressourcen, Land und Ehre. Kannibalismus, Sklaverei und Menschenopfer waren leider weit verbreitet.[viii] Die landwirtschaftliche Bildung steckte noch in den Kinderschuhen und lief technologisch Jahrhunderte hinter Europa zurück, als sich die beiden Zivilisationen trafen. Tatsächlich fehlten den Eingeborenen Gegenstände wie Schießpulver, Ozeanverkleidungsschiffe oder sogar Transportmittel auf Rädern. So etwas wie den friedlichen und ruhigen „edlen Wilden“ gab es nicht. Die amerikanischen Ureinwohner waren in hohem Maße Menschen – unbestreitbar mit Fehlern und in jeder Hinsicht genauso dringend des erlösenden Opfers Christi nötig wie alle anderen.

Unterzeichnung des Mayflower Compact

Auf dieses Land setzten die zähen Pilger – Ausgestoßene aus ihrer Heimat und Flüchtlinge vor Tyrannen – ihre Hoffnungen. Ihre Vision war zweigeteilt. Einerseits hofften sie, für sich und ihre Kinder ein Zuhause zu schaffen, in dem sie Gott auf ihre eigene Weise anbeten konnten, anstatt sich ihre religiösen Überzeugungen vom König diktieren zu lassen. Auf der anderen Seite wollten die Pilger den Ureinwohnern aufrichtig die Hoffnung des Christentums bringen.[ix] Der Mayflower-Pakt erklärte, dass alles, was sie geopfert, alles erlitten und alles riskiert hatten, war für „die Herrlichkeit Gottes und die Förderung des christlichen Glaubens“.[x]

Diese Ziele veranlassten die Pilger, viele Entwicklungen und Fortschritte in den Bereichen Regierung, Bildung, Religionsfreiheit, Menschenrechte und politische Freiheit zu machen. Wenn es um die Beziehungen zu den umliegenden Indianerstämmen ging, ermöglichte die christliche Stiftung der Pilgrim ihnen, den längsten Friedensvertrag in der frühen amerikanischen Geschichte zu schmieden und erfolgreich mit Evangelisationsbemühungen zu beginnen Leben – eine vom Schöpfer verfasste Schöpfungskarte – führten die Pilger den freien Markt, die institutionelle Unabhängigkeit der Kirche von den Diktaten der Regierung, stärkeren Schutz des Privateigentums und die öffentliche Bildung ein.[xii] Im Jahr 1641 wurden sie möglicherweise auch verabschiedet das erste Anti-Sklaverei-Gesetz auf dem Kontinent, das „Menschendiebstahl“ zu einem Kapitalverbrechen macht.[xiii]

Als 1646 ein Sklavenschiff zu ihnen kam, verfolgten die Pilger die Sklavenhändler und befreiten die Sklaven Die Stimmung gegen die Sklaverei führte schließlich dazu, dass die Region Neuengland die ersten Orte in der modernen Welt war, in denen die Sklaverei abgeschafft wurde. xv]

Die Pilger waren jedoch nicht die einzigen Menschen, die die Neue Welt kolonisierten. Wie Tocqueville bemerkte, enthält Amerika: „zwei Hauptzweige, die bis heute ohne völlige Verwechslung gewachsen sind – einer im Süden, der andere im Norden.“[xvi] Im Jahr 1607 hatte eine Gruppe von Kaufleuten und Händlern Land in der Neuen Welt besetzt, das ihnen der König von England gegeben hatte, und gründete die Kolonie Jamestown, Virginia. Mit anderen Motivationen, Wünschen und Hoffnungen handelten die Kolonisten von Jamestown dramatisch anders als die späteren Pilgrims.

Anstatt für die Religionsfreiheit zu kommen, kamen die Kolonisten von Jamestown hauptsächlich als Agenten des Königs zum Zwecke des wirtschaftlichen Gewinns und des Handels. So wurde die Sklaverei früh in Jamestown eingeführt und durch ihre Rechtskodizes geschützt. Ihre Beziehungen zu den einheimischen Stämmen waren deutlich umstrittener, tragischer und kriegerischer. Das Fehlen einer biblischen Struktur und spiritueller Motivationen schufen eine ganz andere Umgebung.

Aus diesen beiden Samen sprossen zwei rivalisierende Bäume, die beide versuchten, das fruchtbare Land zu dominieren, aus dem schließlich die Vereinigten Staaten wurden. Von Jamestown aus begann der krumme und perverse Baum der Sklaverei über das junge Land zu kriechen. Von Plymouth aus hat jedoch eine andere Pflanzenart Wurzeln geschlagen. Aufgrund ihrer Hingabe an die Bibel keimte der Baum der Freiheit zuerst auf den von den Pilgern gepflügten Feldern. Wie die Schrift sagt, „Ein Baum erkennt man an seinen Früchten“ (Matthäus 12:33), und das Produkt von Jamestown und Plymouth unterscheidet sich drastisch.

Diese Karte von 1888 veranschaulicht diese Dualität der amerikanischen Identität perfekt – eine Geschichte von zwei Städten. Die Karte wurde erst eine Generation nach dem Bürgerkrieg erstellt, der selbst nur der katastrophale Kampf zwischen den Erben der unterschiedlichen Philosophien von Jamestown und Plymouth war. Es wurde entwickelt, um ihren Kindern die Geschichte hinter dem Krieg beizubringen, und verfolgt das Erbe des Südens bis Jamestown und des Nordens bis Plymouth. Weitergehend hebt die Karte den grundlegenden Unterschied zwischen dem Zweck der Gründung jeder Kolonie hervor. Während Jamestown für Mammon [weltliche Reichtümer] gegründet wurde, wurde Plymouth auf die Bibel gepflanzt.

Aus diesen beiden sehr unterschiedlichen Orten sprossen zwei Bäume und erstreckten sich über das Land. Aus Jamestown wuchs der Baum der Sklaverei, dessen vergiftete Zweige Schmerz, Leid und Böses verursachen. Die Früchte der Sklaverei sind: Geiz, Wollust, Unwissenheit, Aberglaube, Aufruhr, Sezession, Verrat und Rebellion. Alle, die reuelos von diesem Baum essen, werden gewarnt, dass ihr endgültiges Ziel sicherlich die Hölle sein wird.

Der andere Samen, der in Plymouth gepflanzt wurde, führt zu einer ganz anderen Art von Bankett. Der Baum der Freiheit produziert: freie Schulen, Intelligenz, Wissen, Gesetzestreue, freie Meinungsäußerung, Gleichberechtigung, Zufriedenheit, Heimatliebe, Fleiß, Philanthropie, Nüchternheit, Wohlwollen, Moral, Glück, Gerechtigkeit, Geduld, Tugend, Nächstenliebe, Wahrheit , Glaube, Ehre, Hoffnung, Frieden, Freude und Licht. Schließlich nehmen diejenigen, die an diesem Baum teilhaben, zumindest den Geschmack der Unsterblichkeit, denn solche Dinge sprießen alle aus der Quelle Christi.

Heute befinden sich die Amerikaner auf einem Schiff, das von allen Seiten von turbulenten Stürmen und tosenden Wellen belagert und belagert wird. Diejenigen, die dieses Boot gebaut haben, die Gründerväter, haben es robust und mit großer Weisheit gebaut, aber es liegt an uns zu entscheiden, wo wir an Land gehen – und in welcher Stadt wir von Bord gehen. Wird es Jamestown oder Plymouth sein? Von welchem ​​Baum nehmen wir die Frucht?

Es gibt heute viele, die den Baum der Sklaverei mit einem der Sicherheit verwechseln. Es gibt Schlangen, die herumkriechen und viele mit lautem Unsinn betrügen. „Du wirst doch sicher nicht sterben!“ (Genesis 3:4). Aber der Tod wird unsere geringste Sorge sein, wenn wir diesen Weg wählen. Die traurigen und tragischen Geschichten Deutschlands, Russlands, Venezuelas und anderer Länder zeugen reichlich davon, was passiert, wenn Nationen von den Früchten der Sklaverei und Unterdrückung essen. Wir dürfen uns nicht ähnlich täuschen.

Wir müssen wieder Kurs auf den Baum der Freiheit nehmen. Es ist zweifellos der schwierigere der beiden Wege. Die Reise nach New Plymouth kann gefährlich sein, wir können von unzähligen Härten heimgesucht werden, und es gibt keine Garantie, dass wir alle diesen ersten gefährlichen Winter überstehen – aber Freiheit ist unersetzlich. Nur im Zustand der Freiheit kann die Menschheit die Behauptung einlösen, dass "Alle Menschen sind gleich geschaffen und von ihrem Schöpfer mit bestimmten unveräußerlichen Rechten ausgestattet."[xvi]

Am 400. Jahrestag unserer Pilger-Vorfahren, die diesen kleinen Samen der Freiheit in einer Welt der Tyrannei und Unterdrückung säen, „verbinde uns und verbünde uns miteinander“[xviii] noch einmal, um ihren Baum in einen Obstgarten zu verwandeln, damit alle an diesem Fest der Freiheit teilnehmen können. Wenn wir fleißig arbeiten, wird es uns die Ernte ermöglichen, endlich zusammen in einen neuen Tag echten und herzlichen Erntedanks zu kommen, wie es diese frommen Helden vor etwa vier Jahrhunderten getan haben.

[i] „Eine Erklärung der Vertreter der Vereinigten Staaten von Amerika“, 1776, Die Verfassungen der verschiedenen Staaten von Amerika Die Unabhängigkeitserklärung (Philadelphia: J. Stockdale, 1782), 5, hier.

[ii] William Bradford, Die Geschichte der Plymouth Plantation (Boston: Little, Brown and Company, 1856), 10.

[iii] Ashbel Steele, Häuptling der Pilger: Oder das Leben und die Zeit von William Brewster (Philadelphia: J.B. Lippincott und Co., 1857), 171-180, hier.

[iv] William Bradford, Die Geschichte der Plymouth Plantation (Boston: Little, Brown and Company, 1856), 46.

[v] „Liste der Mayflower-Passagiere“, Society of Mayflower Descendants im Bundesstaat New York: Viertes Rekordbuch (Oktober 1912): 167-178, hier.

[vi] Alexis de Tocqueville, trans. Harvey Mansfield, Demokratie in Amerika (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 32.

[vii] Walter Wheeler, Ein illustrierter Reiseführer durch das historische Plymouth Massachusetts (Boston: The Union News Company, 1921), 57-58, hier.

[viii] Siehe zum Beispiel Jonathan Richie, „Before the West was Won: Pre-Columbian Morality“, WallBuilder (12. Oktober 2019), abgerufen am 1. Dezember 2020: hier Fernando Santos-Granero, Vital Enemies: Slavery, Predation, and the Amerindian Political Economy of Life (Austin: University of Texas Press, 2009), 226-227.

[ix] Joseph Banvard, Plymouth und die Pilger (Boston: Gould und Lincoln, 1851), 25.

[x] Henry Dexter, Redakteur, Mourt's Relation oder Journal of the Pilgrims at Plymouth (Boston: John Kimball Wiggin, 1865), 6.

[xi] David Bushnell, „Die Behandlung der Indianer in der Kolonie Plymouth“, Das New England Quarterly 26, nein. 2 (1953): 193-194, 207, hier.

[xii] Vgl. David Barton und Tim Barton, Die amerikanische Geschichte: Die Anfänge (Aledo: WallBuilders Press, 2020), 79-80.

[xiii] Francis Bowen, Herausgeber, Dokumente der Verfassung von England und Amerika, von der Magna Charta bis zur Bundesverfassung von 1789, (Cambridge: John Bartlett, 1854), 72 siehe auch Jonathan Richie, „America’s Exceptional History of Anti-Slavery“, WallBuilder (6. April 2020), abgerufen am 1. Dezember 2020: hier.

[xiv] Nathaniel Shurtleff, Aufzeichnungen des Gouverneurs und der Kompanie der Massachusetts Bay in Neuengland (Boston: William Whites, 1853), 1.168, 176.

[xv] Weitere Informationen finden Sie in Jonathan Richie, „America’s Exceptional History of Anti-Slavery“, WallBuilder (6. April 2020), abgerufen am 1. Dezember 2020: hier.

[xvi] Alexis de Tocqueville, trans. Harvey Mansfield, Demokratie in Amerika (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 30.

[xvii] „Eine Erklärung der Vertreter der Vereinigten Staaten von Amerika“, 1776, Die Verfassungen der verschiedenen Staaten von Amerika Die Unabhängigkeitserklärung (Philadelphia: J. Stockdale, 1782), 1, hier.

[xviii] Henry Dexter, Herausgeber, Mourt's Relation oder Journal of the Pilgrims at Plymouth (Boston: John Kimball Wiggin, 1865), 5-7.


"Jamestown And Plymouth Similar" Essays und Forschungsarbeiten

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Jamestown Vs Plymouth Vergleichs- und Kontrastaufsatz

In diesem Aufsatz Jamestown und Plymouth wurde verglichen und kontrastiert. Jamestown war näher an den englischen Kulturbräuchen und hatte aufgrund von Tabakgewinnverkäufen nach England eine mächtigere Wirtschaftsstruktur. Plymouth Aufgrund des kalten Klimas und des dünnen felsigen Bodens basierte ihr Lebensunterhalt auf Holzfällerei, Fischerei und Handel. Beide waren die ersten dauerhaften Siedlungen in Nordamerika und bilden heute ein Haupterbe unserer Kultur. Jamestown und Plymouth Die erste dauerhafte englische Siedlung.

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Jamestown – wo die amerikanische Geschichte begann

Mit Warzen und allem bleibt Jamestown die archetypische amerikanische Comeback-Geschichte.

Fragen Sie einen Achtklässler nach den ersten Europäern, die sich in diesem Land niederlassen, und die Antwort ist wahrscheinlich Christoph Kolumbus oder die Pilger.

Kolumbus landete 1492 zum ersten Mal in der Karibik und schaffte es nie ganz in die Vereinigten Staaten. Die Pilger kamen 1620 in Plymouth in Massachusetts an. Aber zu diesem Zeitpunkt war Jamestown, eine Kolonie am Flussufer in Virginia, bereits 13 Jahre alt. Schon vor der Landung der Pilger war Jamestown der Mittelpunkt des ersten anhaltenden Zusammenstoßes zwischen Engländern und amerikanischen Ureinwohnern, Sitz der ersten repräsentativen Regierung in der westlichen Hemisphäre und Ziel der ersten Afrikaner, die in Ketten im englischen Amerika ankamen.

Obwohl die Geschichte von Jamestown nicht unbedingt zu feiern ist, ist die Geschichte klar: Das vielfältige und demokratische Land, das wir als die Vereinigten Staaten kennen, hat seinen Anfang in Jamestown, der ersten dauerhaften englischen Siedlung in Amerika. Um der Gründung der Stadt vor 400 Jahren zu gedenken, veranstaltet Virginia in diesem Monat eine Reihe von Sonderveranstaltungen, die im Januar begannen und das ganze Jahr über andauern werden. Königin Elizabeth II. besuchte letzten Freitag Präsident Bush wird diesen Sonntag besuchen. Es gibt viele Theorien darüber, wie und warum die Pilgrims of Plymouth die Abenteurer von Jamestown im amerikanischen historischen Gedächtnis und Mythos in den Schatten gestellt haben.

Manche sagen, die Geschichte von Pilgern, die auf der Suche nach Religionsfreiheit nach Amerika kamen, sei einfach eine weit schmackhaftere Version der Anfänge der Nation als die Geschichte von Jamestown, wo am 14. im zielstrebigen Streben nach Gewinn. Andere weisen darauf hin, dass Historiker an einflussreichen Universitäten im Nordosten nach dem Bürgerkrieg die nationale Schöpfungsgeschichte nicht an den Süden abtreten wollten – insbesondere nicht an Virginia, das 20 Prozent der konföderierten Bevölkerung ausmachte und die Hauptstadt der Konföderierten bei . war Richmond.

Noch heute argumentieren einige Historiker, dass Jamestown nicht ganz zählt, weil es gescheitert ist. Es stimmt, dass die Investoren von Jamestown Geld verloren haben – anstelle von Silber, Gold und einer Abkürzung nach China fanden die Abenteurer Hunger, Folter und schwere Opfer. Und 3 von 4 Siedlern, zumindest in den Anfangsjahren, verloren ihr Leben durch Hungersnöte, Krankheiten oder Konflikte mit den Indianern. Das Scheiternargument hält jedoch nicht stand: Jamestown hielt stand und blieb die Hauptstadt von Virginia, bis der Regierungssitz 1699 nach Williamsburg verlegt wurde.

Auch Virginianer sind einer der Gründe, warum Jamestown seinen historischen Wert nicht ganz erfüllt hat. Im Namen des Profits spielten Entwickler und Industrielle lange die historische Bedeutung des James River herunter – der schlammigen Nabelschnur, die die Neue Welt zuerst mit England verband. In den 1970er Jahren hatten Missbräuche diesen nationalen Schatz flussabwärts von Richmond zum Tode gebracht. Und eine frühe Lücke in der archäologischen Überlieferung führte Generationen von Historikern zu dem irrigen Schluss, dass die ursprüngliche Stätte von Jamestown längst vom Fluss überflutet worden war. Erst in den letzten Jahren hat sich dieser Fehler als falsch herausgestellt, da die laufende archäologische Arbeit jeden Tag neue Teile des Jamestown-Puzzles hervorbringt.

Die Geschichte von Jamestown ist voll von unglücklichen Premieren. Für die amerikanischen Ureinwohner markiert dieser Ort den Beginn von Jahrhunderten des Rückzugs und des Verlustes, der Zerstörung alter Zivilisationen und der Enteignung des Familienlandes. Für Afroamerikaner ist Jamestown der Ausgangspunkt für die lange nationale Tragödie der menschlichen Knechtschaft und die darauf folgenden Generationen der Segregation, Aufhebung und Diskriminierung. Sogar einigen Westeuropäern erinnert Jamestown an Geschichten über Leiden, Folter, Kannibalismus und andere Leiden, die so schrecklich sind, dass es manchmal ein Wunder ist, dass der ganze Ort nicht verlassen und weggespült wurde.

Aber Jamestown ist nicht weggespült worden. Es hat als archetypische amerikanische Comeback-Geschichte überlebt, eine Geschichte von Mühsal, die vom menschlichen Willen zur Durchsetzung überwunden wird.

Kein einziger Ort in den USA kann zu Recht als der einzige Geburtsort der Nation bezeichnet werden. Amerikanische Anfänge finden sich in Boston San Diego Philadelphia New York Charleston, S.C. St. Augustine, Fla. New Orleans und an Dutzenden anderen Orten. Eine Demokratie ist übrigens immer im Gange und entfaltet einen Bürger nach dem anderen in jeder Stadt und jedem Weiler im ganzen Land und in jedem Winkel der Welt, der von amerikanischen Unternehmungen, Torheit, Hilfe oder Krieg berührt wird. Und doch wateten wir hier in Jamestown zum ersten Mal gemeinsam – rot, weiß und schwarz – in die wirbelnden Gewässer der amerikanischen Identität. In diesem Sinne beginnt hier unsere nationale Geschichte. Und das ist etwas, an das Amerikaner überall vier Jahrhunderte später innehalten können, um zu gedenken.

Cox Newspapers Nationalkorrespondent Bob Deans ist der Autor von "The River Where America Began: A Journey Along the James".


Amerikas sozialistische Ursprünge

War Amerika einst sozialistisch? Überraschenderweise ja. Die frühen Siedler, die Anfang des 17. Jahrhunderts in Plymouth und Jamestown ankamen, experimentierten mit sozialistischen Gemeinden. Hat es funktioniert? Der Geschichtsprofessor Larry Schweikart von der University of Dayton erzählt die faszinierende Geschichte.

Die Amerikaner haben den freien Marktkapitalismus nicht erfunden. Aber man könnte sagen, sie haben es perfektioniert.

Damit schufen sie für mehr Menschen mehr Wohlstand als jede andere Gesellschaft in der Weltgeschichte. Um diese faszinierende und komplexe Geschichte zu verstehen, müssen wir in die Vergangenheit zu den ersten Siedlern Amerikas reisen.

Aber bevor wir zur Geschichte kommen, lassen Sie mich definieren, was ich mit Kapitalismus meine. Es ist kein einfacher Begriff, da er sich über Tausende von Jahren menschlicher Interaktion entwickelt hat. Adam Smith, der große englische Denker, zuerst beschrieb es in seiner berühmten Abhandlung The Wealth of Nations von 1776, aber er hat sie nicht erfunden.

Für unsere Zwecke hier definiere ich den Kapitalismus als ein Wirtschaftssystem, in dem Individuen frei entscheiden, was sie produzieren und wem sie dienen. Da beide Parteien zustimmen müssen, ist es ein System, in dem Erfolg erfordert, dass Sie die Bedürfnisse anderer erfüllen, bevor Sie für Ihre Arbeit belohnt werden.

Als die ersten Siedler ankamen – 1607 in Jamestown und 1620 in Plymouth – operierten sie unter einem Wirtschaftssystem, das zu dieser Zeit allen europäischen Nationen gemeinsam war, bekannt als Merkantilismus. Im Merkantilismus wurden Geschäfte, vor allem in Kolonien, zum Wohle des Staates betrieben. Während die Regierungen den Unternehmen erlaubten, Gewinne zu erzielen, bestand ihr Hauptzweck darin, die nationalen Interessen Englands oder Spaniens oder Frankreichs zu fördern. Die frühen amerikanischen Siedlungen waren autark angelegt, damit die englische Regierung sie nicht unterstützen musste. Und sie mussten Territorien abstecken. Das war der Schlüssel zum kolonialen Spiel: Wenn England das Territorium hielt, waren es Spanien und Frankreich nicht.

Die frühen Kolonisten begannen ihr Abenteuer mit einer ihrer Meinung nach schönen Idee. Sie errichteten ein gemeinsames Getreidelager, aus dem die Menschen nehmen sollten, was sie brauchten und wieder zurücklegen sollten, was sie konnten. Auch Ländereien wurden gemeinsam bewirtschaftet und gemeinsam bearbeitet. Die Siedler besaßen kein eigenes Land. Obwohl es keinen Namen für dieses System gab, war es eine ideale sozialistische Kommune. Und Sie können wahrscheinlich erraten, was passiert ist. Es begann fast sofort auseinanderzufallen. Wie die Kolonisten erfahren haben, ist niemand für alles verantwortlich, wenn jeder Anspruch auf alles hat. Ein Kolonist, der seinen Arbeitstag früh begann oder länger blieb, erhielt die gleiche Verpflegung wie ein Kolonist, der zu spät kam, früh nach Hause ging oder gar nicht arbeitete.

Nach etwa zwei Jahren wurde die Siedlung auf das Essen von Schnürsenkeln und Ratten reduziert. Die Hälfte von ihnen starb an Hunger. Kapitän John Smith (von Pocahontas berühmt) übernahm die Kontrolle über die Kolonie und verwarf das sozialistische Modell. Jeder Kolonist erhielt sein eigenes Grundstück. Privateigentum war in die Neue Welt gekommen. "Wer nicht arbeitet, wird nicht essen!" Smith sagte es ihnen und zitierte die biblische Ermahnung. Nun, sie haben funktioniert. Und sie aßen. Und die Kolonie wurde gerettet.

Die gleiche Geschichte spielte sich 10 Jahre später weiter nördlich in der Kolonie Plymouth ab. Obwohl dies eine puritanische Kolonie mit religiösen Zielen war, war ihr Plan der gleiche wie der von Jamestown. Und es ist auch gescheitert. Wie sein junger Gouverneur William Bradford feststellte, indem er das Kommunalsystem annahm: „Wir dachten, wir seien weiser als Gott“. So verließen sie die Kommune schnell in Privatbesitz. Bald hatten sie eine Fülle, die sie mit dem Feiertag feierten, den wir heute als „Thanksgiving“ kennen. In den nächsten 150 Jahren wurde diese hart gelernte Lektion, dass Männer für ihr eigenes wirtschaftliches Schicksal verantwortlich sein sollten, in den Kolonien zu einer gängigen Weisheit.

Die Amerikanische Revolution wurde weitgehend wegen der Last gekämpft, die der britische Merkantilismus den Kolonien auferlegte. Zwei unpopuläre Steuern – das Stempelgesetz und das Teegesetz – sind bekannte Beispiele. Die Amerikaner sahen, wie die britische Regierung fast alle ihre wirtschaftlichen Aktivitäten regulierte und kontrollierte – und mochten das nicht.

Nun, es stimmt, dass selbst nach der Erlangung der Unabhängigkeit keiner der Gründer als Kapitalisten bezeichnet werden konnte. Die Idee des Kapitalismus als Beschreibung eines Wirtschaftssystems wurde in Amerika gerade erst diskutiert. Doch viele der einflussreichsten Gründer neigten intuitiv zu den Prinzipien des freien Marktes. Thomas Jefferson’s ideas of private land ownership shaped the famous Land Ordinance of 1785 that made public land available to private citizens, while Alexander Hamilton’s concepts of individual responsibility and sanctity of contracts could be seen in the Panic of 1791-92, in which he steadfastly refused to allow the US government to bail out bankers who had triggered the panic. Benjamin Franklin, of course, had practiced capitalism all his life with his printing business and with his maxims in Almanach des armen Richard.

The Constitution itself is awash in core concepts of a free market: sanctity of contracts, freedom of expression powerful limits on the government’s ability to regulate or tax an emphasis on paying debts and so on.

In short, it was the wisdom of experience, not academic ideology, that created America’s free-market principles. The result has been the most prosperous and free nation in the history of the world.


Why Jamestown matters

JAMESTOWN — It seems weird to promote the anniversary of a settlement that doesn't exist anymore.

Jamestown? Why not party at Santa Fe, N.M., which has been occupied for almost 400 years? Why not vacation in world-class Quebec, which the French started in Canada in 1608? St. Augustine, Fla., was home to Spanish and French warriors in 1565 and remains a thriving beachfront city today.

On Jamestown Island now there are a lot of trees and archaeologists.

Should Englishmen planting a flag at Jamestown in 1607 matter to us in the 21st century, or is this just a field day for the marketing and tourism people?

Are all the events with people in costume any more important than the Blackbeard Festival or Bay Days or any other family weekend festival? ("Sail Virginia 2007, featuring Horse Carriage Rides! Antique Car Exhibits! Souza Bands!")

A lot of people are spending a lot of money to sell the message that the 400th anniversary of Jamestown is "America's 400th Anniversary."

But there were a lot of Europeans planting flags in a lot of remote, wooded places 400 years ago. And they looked pretty silly to the Native Americans already thriving on the continent - putting an outpost on the coast of Florida to claim control of it would be like claiming the Apollo 11 lunar module gave the United States control of the entire moon.

These were all fragile operations. Why should we remember Jamestown, which lasted only 92 years and then quickly reverted to farmland?

"Jamestown is a success story because it survived. It's the first successful English colony in North America," said James Horn, Colonial Williamsburg vice president for research and author of "A Land As God Made It: Jamestown and the Birth of America."

If survival is the standard, we could just as easily have been commemorating the story of England's Roanoke, "The Lost Colony." The difference is that Jamestown got supply help when it needed it and Roanoke didn't - a question of lucky timing.

Roanoke might have been wiped out by Native Americans. But Jamestown got help from the Powhatans and so did not starve to death. (Instead of "Jamestown 2007" we might as well have "Powhatan Day," an annual celebration when we all bow to the native peoples for giving Europeans a seat at their table - before the Europeans took the whole table by force.)

Roanoke's supply ship from England got delayed by the Spanish Armada. By the time it arrived, the colony had disappeared into the unending woods. Jamestown's supply ship showed up just in the nick of time.

On a day in June 1610, settlers abandoned James Fort but were met in the James River by a ship carrying the new colonial governor, who ordered the settlers to turn around and keep the colony going.

Let's go beyond survival. Jamestown matters because in its 92 years it incubated the free enterprise, race relations, democratic government and Protestant religion that dominate American culture today.

"When I tried to argue that we were important because we were first, I would get challenged. But when I do a discussion of the legacies of Jamestown, that works," said Joe Gutierrez, senior director of museum operations and education at the Jamestown-Yorktown Foundation.

In the late 1500s, Spain had the largest empire the world had ever seen, stretching across Europe and much of the Americas. Spain had reaped the wealth of gold from Central America and the Caribbean. Its aim was to unite people under a Catholic monarchy, "one monarch, one empire, and one sword."

The northern end of the Americas was stalked by the French, another Catholic power. They were building strong alliances with the Native Americans through fur trading.

The English wanted to squeak in between those two regions. Roanoke failed. Jamestown tottered on the edge of failure for decades.

"Protestantism, the English language, English legal traditions - we trace the base of our culture back to England. If those things are important to you, then Jamestown is important to you," Gutierrez said.

Given the rise of that culture to world dominance in the 1800s and 1900s, it's easy to forget Jamestown was the fragile outpost of a fragile nation.

The interesting thing about Gutierrez' 2007 message is it incorporates the failures into the pitch of Jamestown's significance:

Jamestown wasn't the flight for freedom that we hear about in the Pilgrims' story in Massachusetts. It wasn't about the joy of exploration. It was about getting rich. There aren't many impulses more "American" than that.

Imagine that Bill Gates, Donald Trump and Oprah Winfrey paid for an effort to colonize Mars next year and to split whatever profits resulted. That was the aim of the Virginia Company of London in 1607.

And as a colony run by businessmen, Jamestown failed. After years of glassmaking and silk growing and other false starts, the settlers found a money-making strain of tobacco. But the London businessmen still couldn't manage the colony efficiently or keep its settlers from dying. England's king took control of Virginia in 1625.

The natural resources North America provided and the trade routes it promoted fueled the English economy. The economic success of Virginia and New York and the Carolinas gave England the wealth it needed to compete with France and Spain, tipping the balance of world power. Jamestown's story is the birth of an economic empire.

And trade routes aren't a one-way affair. England didn't commit to military control over its colonies and didn't manage the Virginia economy to the degree the Spanish crown controlled its American colonial economies. Private enterprise and private land ownership had its toehold and would drive immigration and race relations for centuries to come - and would eventually cause a split between colony and crown known as the American Revolution.

The economics led to a pattern of race relations that is still traceable in American society today.

The English settlers liked to say they weren't as harsh on the natives as the Spanish were, and the English Americans didn't commit to a formal system of slavery of Africans until two centuries after the Spanish did.

But the English also didn't treat the Native Americans as well as the French did. Once it was clear the natives weren't going to convert to Christianity in droves, the English proceeded to push them off the valuable land.

And once it was clear the Virginia colony needed tobacco to survive, English Americans grabbed all the labor they could to pick that crop - even if those laborers converted to Christianity in large numbers.

The first Africans to live and work in a British North American settlement came to Jamestown in 1619. Those first "20 and odd" people may have won their freedom and owned land. But there is no mistaking they were brought here against their will. Millions more would follow them over the next two centuries.

The economics drove the English American colonial society into an ordering where race and class were almost the same thing. It took a vicious civil war to end the system on paper. The social practices of the ordering lasted until late in the 20th century.

"All colonial societies are always more diverse than they were before they began the colonization," Horn said.

That's the nice way to say it. The planners of Jamestown 2007 have worked hard to bring in the Native Americans' story and the West Africans' story to this year's commemoration.

And that is worth the hype and the effort - to correct past omissions. This is Virginia's window of opportunity. Now is when we get the cover of National Geographic and Smithsonian Magazine and have 10 minutes on the news channels.

Because Santa Fe's 400th anniversary happens in three years and St. Augustine's 450th is in a few more, Jamestown's hype could easily be washed away by the rising tide of Hispanic influence in the culture of the United States.

The big selling point to Jamestown's significance is the start of representative democratic government.

The Virginia gentlemen formed a House of Burgesses to make local laws by majority vote in 1619, a year before the Mayflower Compact and the same year the first Africans were brought to the colony for work. (Historians have loved that symbolism because there's no mistaking that slave labor gave American gentlemen such as Thomas Jefferson the time to work out a free and democratic society for themselves).

Again, that idea almost didn't survive. England's King James I wanted to end the House of Burgesses at the same time he erased the Virginia Company of London's control of Virginia, but he died just after he tore up the company's charter. His son, Charles I, appointed a royal governor to supervise the colony but let the House of Burgesses remain to advise the governor.

And from that practice grew the idea that all people should govern themselves. It took until 1920 to get women the vote across the United States and until 1964 to remove major barriers to voting by blacks and the poor. But that first gulp of air at Jamestown has become the longest living democracy in the past 2,000 years.

Modern, secular Americans don't realize how big a role religion played in the thinking of Europeans four centuries ago. The first Jamestown settlers wanted to make money, but they also put on their to-do list converting the Native Americans to Christianity and establishing a base to counteract the New World successes of Catholic powers France and Spain.

Few Native Americans were converted.

But the official religion of many English colonies, the Church of England, did eventually give way to a broader religious freedom that included Baptists and Quakers and Methodists and Presbyterians and Lutherans and.

Every president of the United States of America has been Protestant except one. Voters who claim Christianity as their guiding principle continue to hold great political power in our elections.

If Jamestown can claim all this, why do most Americans think the British colonies started at Plymouth Plantation in New England?

Jamestown has the dates and facts on its side. And Virginia was the richest and most powerful of the British colonies before the American Revolution. But the New Englanders were the loudest patriots at the time of the break from Britain. Once freedom was secured, they then rushed to put their own stamp on the national founding story.

The Civil War only cemented that claim. The victors write the history, and when the Northern states won the war, they made few allowances for the South's role in the founding of the United States. It's no mistake the Thanksgiving holiday in November that is New England's greatest advertiser was first declared by President Abraham Lincoln as the Civil War raged.

Actually, the idea that the Puritans were the model for all of European development through British North America is a bigger myth than the myth of Manifest Destiny (Europeans marching across the continent given them by God), said Jim Whittenburg, a history professor at the College of William and Mary.

All this marketing for the 400th anniversary helps, but it still may take another 50 years for the story to sink in and Jamestown to get free of the New England story, but, he said, "I don't see that disappearing any time soon."

Jamestown is the story of a seed planted. It didn't flower right away. It didn't seem very useful at first. But it turns out the seed was kudzu. It has spread across the land, even after the original seed has died and the modern tendrils hide where the original seed was planted.


Many of us are familiar with the story of the Pilgrims landing at Plymouth Rock in 1620 and that they celebrated the first Thanksgiving. An important lesson on socialism is often missed in that early settlement. Originally all colonists were to place their production in the common warehouse and receive back only what was necessary for himself and family, attempting to live “from each according to his ability, to each according to his need.” The Pilgrims suffered starvation about half the colonists died.

“The colony’s governor, William Bradford, wrote that its socialist philosophy greatly hindered its growth: Young men resented working for the benefit of other men’s wives and children without compensation healthy men who worked thought it unjust that they received no more food than weak men who could not wives resented doing household chores for other men, considering it a kind of slavery.” (Op-ed: Dr. Judd Patton)

Governor Bradford and other leaders set up a new system wherein each individual or family was assigned a parcel of land and each was responsible to grow his own food in other words, “who will not work will not eat.” The colonists became very industrious, and three times the corn was planted under the new system. The seeds of Capitalism were planted in America!

What is socialism? Socialism is a system basically denying our Bill of Rights, creating a loss of personal freedom with accompanying restrictions on guns, religion, speech, etc. Second, government leaders redistribute wealth and re-define goods and services as rights—the right to healthcare, for example. None of our God-given, natural rights require someone else to provide them. These new “rights” do require others’ efforts. In short, Socialism equals CONTROL.

Many members of my family are fans of Atlas Shrugged, a philosophical novel featuring John Galt, a great inventor who left a motor company because the owners decided to pay everyone the same in effect, dooming the company to failure because the incentive to excel was gone. Galt’s credo was: “I swear by my life and my love of it that I will never live for the sake of another man, nor ask another man to live for mine.” Ayn Rand predicted many of the current challenges we are facing as she penned this classic novel. (It’s a great movie trilogy too—I recommend it!)

Another example was recounted by a consultant many years ago in Bulgaria. He noted that there was little motivation to be productive because the ethic was that everyone had a right to a job, so they couldn’t really be fired. The joke was: “They pretended to pay us and we pretended to work.” A similar scenario played out in China a few years later: the consultant saw a group of eight people getting in each other’s way working in a supply depot. He remarked that it seemed they could accomplish the same results with three people, to which the manager replied, “Yes, but then what would happen to the others?” (Why We Do What We Do, Edward Deci)

Flash forward to recent news:

According to TheHill.com, “Food riots, accelerating emigration and outright starvation plague what was once the brightest economic light in South America. The 2013 death of Chávez brought Nicolás Maduro to power, who has doubled down on both the redistributive and repressive policies of the Chávez regime.” With oil wealth pouring into the nation, leaders abandoned opposition to government intrusion into their economy and extensively expanded government programs. Increased global competition diminished the return on oil and the citizens are reaping the ‘harvest’ of decades of corruption. (Edward Lynch, Failing Democracy in Venezuela Demonstrates Failure of Socialism)

In our own state, Idaho voters overwhelmingly approved Medicaid expansion, which when implemented will lead to cost overruns and the inevitability of higher taxes, and the possibility of cuts in other services, including school funding. Is this “just a little bit of socialism?” Former U. S. Agriculture Secretary Ezra Taft Benson wondered if “just a little bit of theft or a little bit of cancer is all right, too!” He knew that the growth of the welfare state is difficult to check. His solution in reversing socialistic trends is first to freeze all welfare-state programs and not add any new ones! (Proper Role of Government)

Each of us needs to seriously study the Constitution and the words of our Founding Fathers to better understand why the power of government was limited in the founding of our republic. Let us remember the lessons learned by our Pilgrim forefathers as they chose capitalism and a strong work ethic over depending on someone else to provide for their wants and needs!


Why the legacy of American slavery endures after more than 400 years

A year before the Pilgrims made their famed journey to New England, signing the “Mayflower Compact” and thus inaugurating so many of the myths that we believe about our democratic origins, a very different ship disembarked in that older English colony to the south, Jamestown. Aug. 20, 1619, marked the arrival of 20 enslaved Africans in English North America, “bought for victuale … at the best and easyest rate they could” as recorded by the tobacco planter John Rolfe (Pocahontas’s husband), some 15 months before the Mayflower supposedly landed near Plymouth Rock.

This anniversary affords us an opportunity to think about American origins both what we choose to remember and what we choose to forget. Every schoolchild has heard of the Mayflower, but not of the White Lion and the Treasurer, ships that kidnapped Africans. We glorify the Pilgrims as models of liberty, and the Virginians as captains of industriousness, but as always, the reality was more complicated. The histories of these two regions were intertwined with the dark underbelly of human exploitation and bondage, which Jamestown established a year before the Pilgrims arrived.

Too often, America’s history of slavery, which is deeply entangled with the economics of the nation, is taught and remembered as something antique, forgotten and regional. But so enduring has the legacy of slavery been and so scant has been our actual reckoning concerning this evil that we are obligated to look more closely at what Jamestown and Plymouth mean, and why we should remember them together.

The story of the enslaved Africans and their arrival in Jamestown has long been recounted as a counterpoint to the story of the landing of Pilgrims in Plymouth. Historian Jill Lepore compares the relationship between the two colonies in subsequent American imaginings as being a sort of “Cain-and-Abel, founding moment.” An American abolitionist writing in 1857 quoted by Lepore exclaimed that as regards the colonies, “Here are two ideas, Liberty and Slavery — planted at about the same time, in the virgin soil of the new continent the one in the North, the other in the South. They are deadly foes.”

Southern apologists interpreted those two landing dates in a different way. George Fitzhugh would compare Massachusetts and Virginia in 1860, declaring that the coming war was “between those who believe in the past, in history, in human experience, in the Bible, in human nature, and those who … foolishly, rashly, and profanely attempt to ‘expel human nature,’ to bring about a millennium.” For southerners such as Fitzhugh, New England Puritanism had strayed far from its Protestant roots, embracing what critics saw as the moralizing liberalism of denominations such as Unitarianism and cultural movements such as Transcendentalism. For Fitzhugh and those like him, these “heretical” children of Puritanism now threatened what he saw as both his economic livelihood and his “right” to hold other humans in bondage.

But the kidnapped people who were sold in Virginia 400 years ago weren’t symbols, they were women and men. They were real people who’d previously lived their lives as inhabitants of the African kingdom of Ndongo and were forcibly brought to labor in Jamestown. A 1624 census in Jamestown shows the otherwise anonymous Antoney and Isabella as the parents of William Tucker, the first African American to be born on these shores. Any memory of the early origins of America must center the experiences of people such as Tucker. And remembering the bondage of actual individuals reveals the shared similarities between Virginia and New England that bound the two parts of Colonial America together.


6 Fascinating Things You Never Knew About Jamestown

Steeped in legend and shrouded by time, Jamestown has long intrigued modern-day Americans. As the first permanent English colony in North America, Jamestown represented, then and now, a new beginning, a chance to conquer a continent, and a foothold for expansion of English law, customs, and traditions. Add to that a tale of love between a Native American princess and a dashing English explorer, and it’s no wonder so many people regard Jamestown with romance and adventure.

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In actuality, Pocahontas probably never saved Captain Smith, but these six true facts about Jamestown may be even more fascinating than the myth of Jamestown.

1. Jamestown colonists resorted to cannibalism.

Although we now celebrate Jamestown as the first lasting English settlement in the Americas, for a few grim winter months in the colony’s earliest years, permanence was far from certain. Plagued by a lack of farming know-how, hostile native peoples, and a harsh winter, Jamestown dwindled from 300 colonists in November 1609 to just 60 the following spring. Colonists who lived through the winter called it the “starving time” and admitted they made it through by eating dogs, snakes, and, occasionally, people.

Early reports of cannibalism from the winter’s survivors were met with skepticism back in England—no one wanted to believe that Englishmen would dig up corpses for food. But writing in 1625, George Percy, the youngest son of the eighth Earl of Northumberland, recalled that as Jamestown’s interim president in 1609, he had sentenced another man to death for killing his own pregnant wife and consuming her salted flesh. In 2012, archaeologists at Jamestown found the bones of a girl, estimated to be about 14, that bore the telltale knife marks of cannibalism.

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2. Pocahontas probably never saved Captain John Smith’s life.

Thanks to centuries of exaggerated storytelling, most recently in Disney’s 1995 feature film, the story of Pocahontas has become an American myth: Plucky native princess saves the life of a dashing English gentleman adventurer by throwing her body between him and the stone about to bash his brains in. Together, they bring peace, at least temporarily, to Jamestown.

But many historians now doubt Captain John Smith’s life was ever truly in danger when Pocahontas stepped in front of him. By binding Smith and threatening him with large stones, the Powhatan Indians were more likely conducting a ceremony to honor Smith as another chief. Some believe that as the daughter of the chief, Pocahontas would not even have been present at the ceremony to see Smith bound and later released.

Assuming Pocahontas was around when Smith believed his life was at risk, he was not the last Jamestown colonist to affect her life. In 1613, Pocahontas—whose real name was Matoaka (Pocahontas was just a nickname meaning “playful one”)—was tricked into visiting Jamestown and kidnapped. She remained a captive until 1614, when she agreed to marry widower John Rolfe. That union did result in peace, for a time, between the Powhatan and the colonists.

Pocahontas and Rolfe had a son, and in 1616, all three traveled to England, where Pocahontas met King James I. On their return to Jamestown in 1617, however, Pocahontas became ill and died soon after returning home.

3. Tobacco grown from smuggled seeds saved Jamestown.

John Rolfe brought more than peace to Jamestown. He also brought the seeds of its salvation—literally. For Jamestown’s first several years, the colony’s leaders placed little emphasis on farming, directing the colonists’ energies to various trades such as silk making, glassmaking, and forestry, believing that they could trade with the Native Americans for food. Unfortunately, when hostilities broke out with the Powhatan Indians in 1609, the entire colony nearly starved to death.

Jamestown’s economic focus shifted when John Rolfe arrived in Jamestown in 1610 bearing South American tobacco seeds. That tobacco strain quickly became Virginia’s major cash crop and fueled the colony’s growth in numbers and wealth. Tobacco became Virginia’s number-one export from the early 17th century until the end of the 20th century.

Native North American peoples had been smoking tobacco for thousands of years before the English colonists arrived, but Rolfe brought seeds from a better-smoking South American species to Jamestown. To this day, no one is sure where Rolfe got those seeds. Spain, which controlled Central and South America in 1610, had outlawed the sale of such seeds to non-Spaniards on penalty of death. Rolfe may have acquired them while shipwrecked on Bermuda for 10 months—where his wife and daughter died—before arriving in Jamestown in 1610.

4. Tobacco brought the first Africans to Jamestown.

The rise of labor-intensive tobacco farming in Jamestown created the need for more laborers than ever in the colony, a need met early on by indentured Africans who first arrived in 1619. John Rolfe, who had introduced tobacco farming to Jamestown, noted that in late August 1619, “20 and odd” Africans came from a Dutch warship. The Dutch ship had captured the Africans from a Portuguese ship heading south to the Spanish colonies. Some of the Africans became the property of the colonial governor while others likely became indentured servants working in the tobacco fields.

While Virginia did not institute slave laws until 1662, the first de facto slave in the English colonies lost his freedom near Jamestown decades earlier. In 1640, James Punch, an indentured servant from Africa, tried unsuccessfully to escape his servitude in what is now York County, adjacent to Jamestown. He was captured, and as punishment, Punch’s indenture servitude was extended to his entire life, effectively enslaving him (the two white indentured servants who escaped with him merely had their servitude extended when recaptured). Recent research by Ancestry genealogists discovered that Punch is an ancestor of President Barack Obama, through his mother’s family.

5. Jamestown colonists executed a Catholic spy.

During Jamestown’s first years, Spain was concerned about more than just smuggled tobacco seeds. Spain was worried about any English presence in the Americas, since Spain was, at the time, the dominant colonial power in the Western Hemisphere. To get information about England’s plans for settling North America, Catholic Spain relied on spies planted in England’s Protestant colonies. And Jamestown possibly had just such a spy—or at least, Jamestown colonists executed someone they accused of being a Spanish Catholic informant.

In 1609, councilman Captain George Kendall fell under suspicion after another man (himself facing execution for threatening to strike the new Jamestown council president) accused Kendall of being a Catholic spy. The council tried and executed Kendall in 1609, the first capital trial and execution in English Colonial America.

The Spanish conspiracy may have extended beyond Kendall. In July 2015, archaeologists announced they had found a silver box containing bone fragments in the grave of Captain Gabriel Archer, a lawyer and one of the colony’s early leaders. Scientists believe the box was a reliquary, a common Catholic object of religious devotion. The fact that Archer was buried with the reliquary suggests that he, too, may have harbored Catholic sympathies.

6. The oldest continuous law-making body in the Western Hemisphere first met in Jamestown.

Of course, we celebrate Jamestown today not because of its early struggles, but because of the English heritage and traditions it began on this continent. One of those traditions includes the oldest continuous law-making body in the Western Hemisphere, the Virginia General Assembly.

First meeting on July 30, 1619, at the Jamestown church, the General Assembly succeeded a counsel of quarreling elites followed by several years of harsh martial law codified as the “Laws Divine, Moral and Martial.” But with growing prosperity from tobacco and peace from the union of Pocahontas and John Rolfe, the colonial governor, George Yeardley, arrived at Jamestown in 1619 and announced the creation of a colonial legislative assembly, which included Gov. Yeardley, his council, and 22 representatives, known as burgesses, from the settlements that had grown around Jamestown.

During their first session, which lasted six days, the General Assembly adopted measures against drunkenness, idleness, and gambling passed laws relating to both the protection from and baptism of Native Americans and imposed a tax on every man and servant of “one pound of the best Tobacco.” The General Assembly continued to meet at Jamestown until 1699, when Middle Plantation, later Williamsburg, became the capital of the colony. Today, of course, Virginia’s General Assembly meets in the Commonwealth’s capital of Richmond.

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