Zhou-Dynastie

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Die Zhou-Dynastie (1046-256 v BCE). Es folgte der Shang-Dynastie (ca. 1600-1046 v. Chr.) und ging der Qin-Dynastie (221-206 v. Chr., ausgesprochen „Kinn“) voraus, die China seinen Namen gab.

Zu den Shang-Konzepten, die von den Zhou entwickelt wurden, gehörte das Mandat des Himmels – der Glaube an den Monarchen und das Herrscherhaus als göttlich ernannt –, das die chinesische Politik Jahrhunderte lang beeinflussen sollte und auf das sich das Haus der Zhou berief, um die Shang abzusetzen und zu ersetzen.

Die westliche Zhou-Zeit sah den Aufstieg eines dezentralisierten Staates mit einer dem europäischen Feudalismus entsprechenden sozialen Hierarchie, in der das Land einem Adligen gehörte, der dem König, der es gewährt hatte, ehrenhaft war und von Bauern bewirtschaftet wurde. Western Zhou fiel kurz vor der Ära, die als Frühlings- und Herbstperiode (ca. 772-476 v. Chr.) , insbesondere die Entwicklung der konfuzianischen, taoistischen, mohistischen und legalistischen Denkschulen.

Ost-Zhou verlegte die Hauptstadt nach Luoyang und setzte das westliche Zhou-Modell fort, jedoch mit einem ständig zunehmenden Zusammenbruch der kaiserlichen chinesischen Regierung, was zu der Behauptung führte, dass die Zhou das Mandat des Himmels verloren hatten. Die Schwäche der Position des Königs führte zu der chaotischen Ära, die als die Zeit der streitenden Staaten (ca. 481-221 v. Chr.) bekannt ist und in der die sieben einzelnen Staaten Chinas um die Vorherrschaft kämpften. Diese Periode endete mit dem Sieg des Staates Qin über die anderen und der Gründung der Qin-Dynastie, die versuchte, die Errungenschaften der Zhou auszulöschen, um ihren eigenen Vorrang zu etablieren.

Die Zhou-Dynastie leistete bedeutende kulturelle Beiträge zu Bildung, Literatur, philosophischen Denkschulen sowie politischen und religiösen Innovationen.

Die Zhou-Dynastie leistete bedeutende kulturelle Beiträge zu Landwirtschaft, Bildung, militärischer Organisation, chinesischer Literatur, Musik, philosophischen Denkschulen und sozialer Schichtung sowie politischen und religiösen Innovationen. Die Grundlage für viele dieser Entwicklungen wurde von der Shang-Dynastie gelegt, aber die Form, in der sie erkannt wurden, wird vollständig den Zhou zugeschrieben.

Die Kultur, die sie fast 800 Jahre lang etablierten und pflegten, ermöglichte die Entwicklung der Künste, der Metallurgie und einiger der berühmtesten Namen der chinesischen Philosophie, darunter Konfuzius, Menzius, Mo Ti, Lao-Tzu und Sun-Tzu lebte und schrieb während der Zeit, die als die Zeit der Hundert Schulen des Denkens bekannt ist, in der einzelne Philosophen ihre eigenen Schulen gründeten. Die Beiträge der Zhou-Dynastie bildeten die Grundlage für die Entwicklung der chinesischen Kultur durch die folgenden, insbesondere die Han-Dynastie (202 v. Chr.-220 n. Chr.), die den Wert der Beiträge der Zhou-Dynastie voll anerkennen würde.

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Fall des Shang & Aufstieg des Zhou

Vor der Zhou war die Shang-Dynastie, die die Xia-Dynastie (ca. 2700-1600 v. Chr.) stürzte und behauptete, sie sei tyrannisch geworden . Die Shang nutzten den fruchtbaren Boden an den Ufern des Gelben Flusses, um reiche Ernten zu produzieren und lieferten mehr Nahrung als nötig, deren Überschuss dann in den Handel floss. Der daraus resultierende Wohlstand ermöglichte die Entwicklung von Städten (einige im großen Stil, wie Erligang), Kunst und Kultur.

Die Shang waren erfahrene Maurer, Juweliere und Metallurgen, die Meisterwerke aus Bronze und Jade schufen und hochwertige Seidenbolzen herstellten. Sie entwickelten einen Kalender, Wahrsagerei durch Orakelknochen, Schrift, Musik und Musikinstrumente, das Konzept der Ahnenverehrung, den Taoismus und das religiöse Konzept des Himmelsmandats, das den Monarchen vom Willen der Götter regierte.

Die Zustimmung der Götter zu einem König zeigte sich im Wohlstand des Landes und im allgemeinen Wohlergehen des Volkes. Jeder Rückgang in beiden wurde als Zeichen interpretiert, dass der Monarch seinen Vertrag mit den Göttern gebrochen hatte und abgesetzt werden sollte. Der letzte Shang-Kaiser, Zhou (auch Xin genannt), wurde so tyrannisch wie die früheren Xia-Könige. Er wurde von König Wen von Zhou (l. 1152-1056 v. Chr.) herausgefordert und von Wens zweitem Sohn, König Wu, gestürzt, der 1046-1043 v. Chr. als erster König der Zhou-Dynastie regierte.

West-Zhou

König Wu folgte zunächst dem Paradigma der Shang, indem er auf beiden Seiten des Feng-Flusses, bekannt als Fenghao, eine Zentralregierung einrichtete. Wu starb kurz darauf und sein Bruder Dan, der Herzog von Zhou (reg. 1042-1035 v. Chr.), übernahm als Regent für Wus jungen Sohn Cheng (reg. 1042-1021 v. Chr.) die Kontrolle über die Regierung. Der Herzog von Zhou ist ein legendärer Charakter in der chinesischen Geschichte als Dichter-Krieger und Autor des berühmten Buches der Wahrsagerei, der I-Ging. Er dehnte die Gebiete nach Osten aus, regierte respektvoll und dankte ab, als der Sohn von Wu volljährig wurde und den Thron als König Cheng von Zhou bestieg. Nicht jede Region unter Zhou-Kontrolle bewunderte jedoch ihre Politik, und im gesamten weiten Reich brachen Rebellionen aus, inspiriert von Fraktionen, die sich selbst regieren wollten.

Eine zentralisierte Regierung konnte das große Territorium, das erobert worden war, nicht halten, und so sandte das Herrscherhaus vertrauenswürdige Generäle, Familienmitglieder und andere Adlige aus, um kleinere Staaten zu gründen, die dem König gegenüber loyal waren. Die Politik von fengjian („Establishment“) wurde eingeführt, die die Regierung dezentralisierte und den Adligen Land zuwies, die die Vormachtstellung des Zhou-Königs anerkannten. Die fengjian Die Politik etablierte ein Feudalsystem und eine soziale Hierarchie, die von oben nach unten verlief:

  • König
  • Adlige
  • Gentries
  • Kaufleute
  • Arbeiter
  • Bauern

Jeder Adlige bildete seinen eigenen separaten Staat mit eigenem Rechtssystem, Steuergesetzbuch, Währung und Miliz. Sie zahlten dem Zhou-König Ehrerbietung und Steuern und stellten ihm bei Bedarf Soldaten zur Verfügung. Um die Position des Königs zu stärken, wurde das Konzept des Mandats of Heaven weiter entwickelt. Der König brachte in der Hauptstadt Opfer für das Volk und das Volk ehrte ihn mit Treue und Dienst.

Dies war eines der wenigen Male in der Geschichte Chinas, dass die Ober- und Unterschicht zum Wohle der Allgemeinheit zusammenarbeiteten.

Die fengjian Die Politik war so erfolgreich und produzierte eine solche Fülle von Ernten, dass der daraus resultierende Wohlstand den Zhou als Inhaber des himmlischen Mandats bestätigte. Der erwirtschaftete Reichtum förderte das sogenannte Brunnenfeldsystem, das die Ländereien zwischen den für den Adel und dem König angebauten und den von und für die Bauern bewirtschafteten Ländern aufteilte. Dies war eines der wenigen Male in der Geschichte Chinas, dass Ober- und Unterschicht zum Wohle der Allgemeinheit zusammenarbeiteten.

Die Zhou-Kultur blühte natürlich mit dieser Art der Zusammenarbeit auf. Bronzearbeiten wurden anspruchsvoller und die Metallurgie der Shang insgesamt wurde verbessert. Die chinesische Schrift wurde kodifiziert und Literatur entwickelt, wie in der Arbeit mit dem Namen Shijing (das Buch der Lieder, komponiert 11.-7. Jahrhundert v. Chr.), einer der fünf Klassiker der chinesischen Literatur. Die Gedichte der Shijing wäre bei Hofe gesungen worden und sollte tugendhaftes Verhalten und Mitgefühl für Mitglieder aller sozialen Schichten fördern.

Diese Zeit des Wohlstands und des relativen Friedens konnte jedoch nicht von Dauer sein. Die Gelehrte Patricia Buckley Ebrey kommentiert:

Die dezentrale Herrschaft der Westlichen Zhou birgt von Anfang an die Gefahr in sich, dass die regionalen Herren so mächtig werden, dass sie den Befehlen des Königs nicht mehr folgen. Als Generationen vergingen und Loyalitäts- und Verwandtschaftsbeziehungen immer weiter entfernt wurden, geschah dies tatsächlich. Im Jahr 771 v. Chr. wurde der Zhou-König von einer Allianz [von Stammesangehörigen und Vasallen] getötet. (38)

West-Zhou fiel, als Invasionen, höchstwahrscheinlich von den als Xirong (oder Rong) bekannten Völkern, die Region weiter destabilisierten. Der Adel verlegte die Hauptstadt nach Luoyang im Osten, was der nächsten Periode der Zhou-Geschichte ihren Namen Eastern Zhou gab.

Ost-Zhou

In den frühen Jahren der Frühlings- und Herbstperiode wurde noch Ritterlichkeit im Kampf beobachtet und alle sieben Staaten verwendeten die gleichen Taktiken, was zu einer Reihe von Pattsituationen führte, da, wann immer sich einer mit einem anderen in der Schlacht verwickelte, keiner einen Vorteil erlangen konnte. Mit der Zeit wurde diese Wiederholung der scheinbar endlosen und völlig sinnlosen Kriegsführung einfach zur Lebensweise der Menschen in China während der Ära, die heute als die Zeit der streitenden Staaten bezeichnet wird. Das berühmte Werk Die Kunst des Krieges von Sun-Tzu (l. c. 500 v. Chr.) wurde in dieser Zeit geschrieben und zeichnete Regeln und Taktiken auf, die man anwenden konnte, um sich gegenüber einem Gegner einen Vorteil zu verschaffen, den Krieg zu gewinnen und Frieden zu schaffen.

Wie weit gelesen Die Kunst des Krieges war zu diesem Zeitpunkt unbekannt, aber Sun-Tzu war nicht der einzige, der versuchte, die Gewalt durch List zu beenden. Der pazifistische Philosoph Mo Ti (auch bekannt als Mot Tzu, L. 470-291 v. Chr.) reiste in jeden Staat und bot sein Wissen zur Stärkung der Verteidigung einer Stadt sowie offensive Taktiken im Kampf an. Seine Idee war, jedem Staat genau die gleichen Vorteile zu verschaffen und alle zu neutralisieren, in der Hoffnung, dass sie die Sinnlosigkeit weiterer Kriege erkennen und den Frieden erklären würden. Sein Plan scheiterte jedoch, weil jeder Staat wie ein eingefleischter Spieler glaubte, dass seine nächste Offensive den großen Gewinn bringen würde.

Ein Qin-Staatsmann namens Shang Yang (gest. 338 v. Chr.) trat nach Sun-Tzus Führung für den totalen Krieg ein, ohne Rücksicht auf die alten Gesetze des Rittertums und betonte das Ziel des Sieges mit allen verfügbaren Mitteln. Shang Yangs Philosophie wurde von König Ying Zheng von Qin übernommen, der einen brutalen Gemetzelfeldzug begann, die anderen Staaten besiegte und sich als Shi Huangdi, den ersten chinesischen Kaiser, etablierte. Die Zhou-Dynastie war gefallen und die Qin-Dynastie begann nun ihre Herrschaft über China.

Zhou-Beiträge

Die Qin würden viele der Fortschritte der Zhou rückgängig machen, konnten aber die Geschichte nicht vollständig umschreiben. Auf die gleiche Weise hatten die Zhou auf die Errungenschaften der Shang zurückgegriffen, so wie es die Qin mit den Zhou taten. Die Fortschritte der Zhou in der Landwirtschaft wurden zum Beispiel beibehalten und verbessert, insbesondere Bewässerungstechniken, Dammbau und Hydraulik, die beim Bau des Grand Canal durch Shi Huangdi entscheidend waren.

Der Einsatz von Kavallerie und Streitwagen in der chinesischen Kriegsführung (auch ursprünglich Shang-Entwicklungen) wurden von den Zhou weiterentwickelt und von den Qin beibehalten. Die Zhou hatten die Reitkunst auf ein so hohes Niveau gebracht, dass sie als Kunstform und als Voraussetzung für die Ausbildung von Fürsten galt. Pferde wurden als so wichtig erachtet, dass sie häufig mit ihren Meistern begraben oder geopfert wurden, um die spirituelle Kraft und den Schutz ihrer Energie dem Verstorbenen zu bieten.

Das berühmteste Beispiel dafür ist das Grab des Herzogs Jing von Qi (reg. 547-490 v. Chr.), das 1964 n. Chr. in der Provinz Shandong gefunden wurde begleiten den Herzog ins Jenseits. Alle Staaten stützten sich auf das Wissen der Zhou in der Reitkunst, und Ying Zheng nutzte tatsächlich die von den Zhou entwickelten Streitwagen- und Kavallerieeinheiten, um die anderen Staaten zu unterwerfen.

Die Zhou-Aufteilung einer Armee in Einheiten, die in verschiedene Richtungen im Kampf eingesetzt wurden, wurde ebenso wie die Zhou-Metallurgie von den Qin beibehalten. Shi Huangdi machte das Beste aus den Zhou-Techniken in der Metallbearbeitung, indem er die unterworfenen Staaten zwang, ihre Waffen abzugeben, die eingeschmolzen und in Statuen verwandelt wurden, die seine Herrschaft feierten.

Die Beiträge der Zhou, die von den Qin verworfen wurden, betrafen alle die Bereiche Kunst und Kultur. Die Frühlings- und Herbstperiode und ihre Zeit der Hundert Schulen des Denkens hatten einige der bedeutendsten philosophischen Denker der Welt hervorgebracht. Die großen Denkschulen wurden von Konfuzius (l. 551-479 v. Chr.) -233 v. Chr.), Gründer der Schule des Legalismus.

Es gab auch viele weniger bekannte, aber immer noch bedeutende Philosophen wie den Sophisten Teng Shih (l. 500 v. Chr.), den Hedonisten Yang Zhu (l. 440-360 v. Chr.) und den Politiker und Philosophen Yan Ying (l. 578- 500 v. Chr.). Zu den bekanntesten späteren Philosophen gehörten der berühmte Mencius (auch Mang-Tze, L. 372-289 v. Chr.), der die Werke von Konfuzius kodifizierte, und Xun Kuang (l. 310 - ca. 235 v. Xunzi, neu erfundene konfuzianische Ideale mit einer pessimistischeren, pragmatischeren Vision. Mit Ausnahme des Legalismus von Han Feizi, den die Qin als ihre nationale Politik annahmen, wurde das Werk all dieser Philosophen vernichtet; alle, die überlebten, waren von Priestern und Intellektuellen unter Lebensgefahr versteckt worden.

Auch die musikalischen Beiträge der Zhou wurden von den Qin unterbewertet, obwohl sie später von der Han-Dynastie vollständig anerkannt wurden. Im Mittelpunkt der Werte der Zhou-Dynastie standen die Konzepte von Li (Ritual) und Yue (Musik und Tanz), allgemein angegeben als Li-Yue. Musik galt als transformativ, wie die Gelehrte Johanna Liu erklärte:

Seit der Zhou-Dynastie wurde Musik als ein wichtiges Fach im Lehrplan angesehen, der vier Disziplinen umfasst, um die Söhne der königlichen Familie und bedeutende Persönlichkeiten des Staates zu prominenten zukünftigen Führern zu erziehen. In dem Buch der Riten, es wurde gesagt ... 'die Musikdirektion ehrte ihre vier Unterrichtsfächer und ordnete den Unterricht in ihnen an, indem sie sich eng an die Gedichte, Geschichten, Zeremonien und Musik der ehemaligen Könige anlehnte, um ihre Gelehrten zu vervollständigen. ' (Shen, 65)

Jedes Musikstück hatte einen entsprechenden Tanz und die Kombination davon sollte nicht nur den moralischen Charakter des Einzelnen verbessern, sondern auch dazu beitragen, die Natur des Kosmos auszugleichen. Konfuzius glaubte, dass Musik wesentlich sei, um einen guten Charakter zu entwickeln, besonders bei einem Herrscher, und dass ein Musikliebhaber sich und seine Verwaltung gerecht verhalten würde.

Das Buch der Riten Liu verweist auf einen der klassischen chinesischen Texte, der während der Zhou-Dynastie zur Zeit der Hundert Denkschulen verfasst wurde. Die Vier Bücher und Fünf Klassiker – die es geschafft haben, die Bücherverbrennung des Qin zu überstehen – wurden zu den Standardtexten der chinesischen Bildung. Sie sind:

  • Das Buch der Riten (auch bekannt als das Buch des großen Lernens)
  • Die Lehre vom Mittel
  • Die Analekten des Konfuzius
  • Die Werke des Menzius
  • Das I-Ging
  • Die Klassiker der Poesie
  • Die Klassiker der Riten
  • Die Klassiker der Geschichte
  • Die Frühlings- und Herbst-Annalen

Diese Werke werden bis heute studiert und zwar aus dem gleichen Grund: Sie sollen nicht nur den Einzelnen erziehen, sondern auch die Seele erheben und den gesamten Charakter verbessern.

Abschluss

Diese Werke wurden erst durch die Entwicklung des Schreibens von Zhou ermöglicht. Die Zhou entwickelten das Shang-Skript Jiaguwen in die Dashuan, Xiaozhuan, und Lishu Skripte, die sich für die Entwicklung noch anderer eignen würden. Die Erhöhung der Ahnenverehrung durch die Zhou förderte die Entwicklung des religiösen Denkens und ihre Vision des Mandats des Himmels würde die chinesischen Dynastien über Tausende von Jahren hinweg informieren.

Wenn die Zhou nur Philosophen wie Konfuzius und die anderen hervorgebracht hätten, wäre das beeindruckend genug, aber sie haben weit mehr getan. In der westlichen Zhou-Zeit gründeten sie einen dezentralisierten, aber zusammenhängenden Staat, der die Menschen aller sozialen Schichten ehrte und inspirierte, nicht nur die Adligen und Reichen. Sie verbesserten ständig das, was sie von den Shang geerbt hatten, und suchten nach anderen Wegen, um ihr Leben und das anderer besser zu machen.

In der östlichen Zhou-Zeit entwickelten sie selbst inmitten des Chaos ständiger Kriegsführung Kunst, Musik, Literatur und Philosophie von höchster Qualität weiter. Die fast 800-jährige Herrschaft der Zhou-Dynastie war in der Tat auf allen Ebenen der Kultur so einflussreich, dass selbst die destruktive Politik der Qin sie nicht auslöschen konnte. Nachdem die Qin an die Han-Dynastie gefallen waren, wurden die kulturellen Beiträge der Zhou wiederbelebt und sind heute nicht mehr von der chinesischen Kultur zu unterscheiden.


Die Zhou-Dynastie – vom alten bis zum kaiserlichen China

In der Zhou-Dynastie (1045–221 v. Chr.) wuchs China, zerbrach in Staaten und vereinte sich dann im Imperialismus. Es war technisch gesehen die längste Dynastie, obwohl die Zhouhad um 770 v. Chr. effektiv an Macht verloren haben. Große Philosophien und Religionen entstanden die die Grundlage des chinesischen Glaubens in späteren Epochen wie dem Konfuzianismus und dem Daoismus waren.

Die Ära ist unterteilt in drei Perioden: die westliche Zhou-Dynastie (1045–771 v ).


Toogle Nav Toogle Nav Zusammenfassung der chinesischen Geschichte

Die Zhou, die die Shang-Dynastie stürzten, waren ursprünglich eines ihrer untergeordneten Völker, die auf der Westseite des Shang-Kernlandes entlang des Wei-Flusses lebten. Sie hatten auch den Sprung von einer Jagd- und Sammlergesellschaft zu einer landwirtschaftlichen Gesellschaft geschafft, kehrten jedoch schließlich zum Jagen und Sammeln zurück, bevor sie ihre dauerhaften Siedlungen bauten und eine tributpflichtige Gruppe im Shang-Staat wurden.

König Tai von Zhou

Das Volk der Zhou wurde um das 12. und zu Beginn des 11. Jahrhunderts v. Chr. über die unbefriedigende Führung der Shang-Herrscher ärgerlich und begann, ihren Ehrgeiz, die Shang-Herrscher zu stürzen, geltend zu machen. Ein Zhou-Herrscher namens Tai war eine Schlüsselfigur bei der Bekanntmachung dieses Ehrgeizes und entwickelte einen Plan zum Sturz der Shang, der dann in den nächsten drei Generationen explizit verfolgt wurde. Das Volk der Zhou begann, entlang des Wei-Flusses nach Osten zu wandern, was sie schnell in viel engeren Kontakt mit den Shang brachte und sie schlossen Allianzen mit anderen Völkern, die ebenfalls entlang der westlichen Peripherie des Shang-Staates lebten.

König Wen von Zhou

Im Jahr 1050 v Datum ist unbekannt).Zu dieser Zeit marschierte die Zhou-Armee zusammen mit ihren militärischen Verbündeten in die Shang-Hauptstadt Yin (heute Anyang im Norden der Provinz Henan) und griff die Stadt von der westlichen Seite an. Vor dem Angriff hielt König Wu eine mitreißende Rede, in der er behauptete, dass der Himmel den Shang-Herrschern das Mandat (siehe Mandat des Himmels) entzogen und dem Zhou-Volk gegeben habe.

König Wu von Zhou

Die folgende Schlacht von Muye wird in einem Gedicht in der ältesten erhaltenen Sammlung chinesischer Poesie beschrieben. Die Zhou-Armee setzte ihre bronzenen Schwerter und Äxte mit großer Wirkung in der darauffolgenden, tagelangen Schlacht ein (schriftliche Berichte erwähnen Holzstücke, die auf Blutflüssen entlang der Straßen der Hauptstadt trieben) und der Sieg der Zhou war mit der Kontrolle über die ehemalige Shang-Hauptstadt. Der Herrscher von Shang beging Selbstmord, indem er ein Feuer entzündete, in dem er starb.

Ein Porträt des Herzogs von Zhou aus Sancai Tuhui von Wang Qi (1529 - 1612)

Da König Wu zum Zeitpunkt der Eroberung noch ein relativ kleiner Junge war, kann davon ausgegangen werden, dass sein Onkel – der Herzog von Zhou (der jüngere Bruder von König Wen) – damals viel Verantwortung und Autorität trug. Er soll ein tugendhafter Charakter (und angeblich ein großes Vorbild für Konfuzius) gewesen sein und als politischer Berater seines Neffen König Wu gehandelt haben, anstatt zu versuchen, in diesen instabilen Zeiten den Thron an sich zu reißen.

Nach ihrem Sieg begannen die Zhou, die Institutionen des Shang-Staates abzubauen und durch ihre eigenen zu ersetzen.

Sie verlegten die Hauptstadt ihres neuen Staates vom heutigen Anyang in Richtung ihrer westlichen Vorfahren im Tal des Wei-Flusses. Es scheint einige Verwirrung über die tatsächliche Lage der Hauptstadt von Zhou zu geben. Klar ist jedoch, dass die Zhou-Herrscher (sowie spätere Dynastien) ihre Hauptstadt(en) unter Verwendung von Ideen aus verschiedenen Bereichen wie Kosmologie, Feng Shui usw. gestalteten. Ihre Hauptstadt wurde in einem rechteckigen Raum angelegt, der von . umgeben war eine hohe Stadtmauer und entlang einer Nord-Süd-Achse ausgerichtet.

Die Herrscher lebten in palastartigen Gebäuden im nördlichen Teil der Neustadt, während sich das gemeine Volk und seine Aktivitätszentren wie Märkte im südlichen Teil befanden. Darüber hinaus befanden sich entlang der vier Seiten der rechteckigen Stadt Gebäude für die Durchführung bestimmter Rituale und Opfer des Königs (und späteren Kaisers).

Anstatt die Shang-Leute vollständig zu vernichten oder zu assimilieren, erhielten sie ihr eigenes Territorium im Südosten des heutigen Anyang. Auf diese Weise wurde die Umkehrung der früheren politischen Situation vollendet, indem die Shang-Leute eine den Zhou untergeordnete Gruppe wurden. Die Shang-Leute behielten nach ihrem Umzug in ihr neues Territorium ihre früheren Bräuche und Traditionen bei, einschließlich der rituellen Verehrung ihrer Vorfahren.

ungefähres Territorium des Staates der Zhou-Dynastie im alten China

Das Volk der Zhou kultivierte diese Ahnenverehrung auch neben der Verehrung des Himmels. Ihre ersten 2-3 Jahrhunderte der Führung waren sehr erfolgreich, da sich ihr Territorium zusammen mit dem erheblichen Wachstum der menschlichen Bevölkerung in ihrem Reich weiter ausdehnte. Das Gebiet innerhalb ihres Herrschaftsbereichs wurde im 8. Jahrhundert v. Chr. etwa viermal so groß wie der ursprüngliche Shang-Staat. Die meisten der neu kontrollierten Gebiete wurden im Süden oder Südosten des ehemaligen Kernlandes von Shang gewonnen.

Das kontrollierte Territorium des Zhou-Staates dehnte sich so schnell aus und wurde schließlich so groß, dass es nicht mehr effektiv verwaltet werden konnte, was im Laufe der Zeit dazu führte, dass die Zhou-Könige allmählich die Kontrolle über ihr Reich verloren. Schließlich waren sie nicht mehr in der Lage, ihren gesamten Staat von ihrer Hauptstadt aus zu kontrollieren, sondern verließen sich auf ernannte lokale Herrscher, die zunächst eng mit ihnen (durch Blutsbande oder Heirat) verwandt waren. Die Kontrolle über die abgelegenen Gebiete wurde an Mitglieder der königlichen Familie delegiert, von denen angenommen wurde, dass sie den Zhou-Herrschern gegenüber loyal waren.

Seidenmalerei mit einem Mann, der auf einem Drachen reitet, datiert auf das 5. Jahrhundert v. Chr.

Als ihr Territorium größer wurde, gab es nicht mehr genug Familienmitglieder, um die Kontrolle über diese neuen Territorien zu übernehmen. Bestimmte militärische Führer (die den Zhou-Königen in militärischen Konflikten ihre Loyalität gezeigt hatten) wurden dann zu Herrschern dieser neu gewonnenen Gebiete ernannt. Dieses System funktionierte anfangs gut, solange es enge persönliche Bindungen zwischen diesen ernannten Führern und den Zhou-Königen gab.

Mit jeder Generation, die verging, wurden diese Bindungen schwächer, da die lokalen Führer ihre Macht an ihre Nachkommen weitergaben. Darüber hinaus wurden die nachfolgenden Zhou-Könige selbstgefällig und blieben meist in der Umgebung ihres königlichen Hofes.

Die lokalen Führer, die sich den fernen Zhou-Königen nicht mehr verpflichtet fühlten, begannen, sich über die Notwendigkeit zu ärgern, einen großen Teil ihres landwirtschaftlichen Überschusses und Reichtums in Form von Tributen an die fernen Zhou-Herrscher zu senden. Entsprechend verringerten sie ihre Tributzahlungen, was über Generationen hinweg zu einem immer geringeren Staatseinkommen führte.

Überreste von Kutschen und Pferden der westlichen Zhou-Zeit (1046–771 v. Chr.)

Im 8. Jahrhundert v. Chr. bezeichneten sich einige lokale starke Männer als Könige (Chinesisch: wang) statt als Herzöge, Markgrafen und Grafen (gemäß der offiziellen Nomenklatur) in ihrer lokalen schriftlichen Kommunikation, was eine klare Untergrabung der Macht der Zhou-Könige war. Die Zhou-Könige bestraften diese Übertretungen jedoch nicht (falls sie jemals davon gehört hatten), da sie mit einem anderen Problem beschäftigt waren. Dieses Problem war das Auftauchen eines neuen Volkes - des Qin-Volkes - in den Wei-Flusstälern (also in den ursprünglichen Gebieten des Zhou-Volkes), das eine Reihe von militärischen Überfällen in die von Zhou kontrollierten Gebiete begann.

Bronzebogengerät zur Kontrolle der Wagenzügel aus der westlichen Zhou-Dynastie

Die Frühlings- und Herbstperiode (771 - 476 v. Chr.)

Diese Sicherheitsprobleme wurden so ernst, dass die Zhou-Könige im Jahr 771 v. Chr. gezwungen waren, ihre Hauptstadt (in der Nähe der modernen Stadt Xi'an) zu verlassen, um entlang der Täler des Gelben Flusses nach Osten zu ziehen. Dieser Schritt markiert das Ende der Westlichen Zhou-Dynastie und den Beginn der Östlichen Zhou-Dynastie, die fortan nur noch ein belangloser Zustand war. Die östliche Zhou-Hauptstadt wurde in der Nähe des heutigen Luoyang (im Zentrum der Provinz Henan) errichtet und nach dem gleichen Muster der früheren Zhou-Hauptstädte gebaut (rechteckige Form, hohe Mauern, Nord-Süd-Achse, ...) . Dadurch, dass die Zhou mit der Stabilisierung ihres zerfallenden Reiches in seinem Zentrum beschäftigt waren, hatten die Zhou nicht die Macht, entschieden gegen die Subversion einiger lokaler Herrscher an seiner Peripherie (meist in den Gebieten südlich und südwestlich des Zentrums der Zhou-Staat).

Karte der Staaten während der Frühlings- und Herbstperiode um 500 v. Chr.

Nacheinander zersplitterte der Zhou-Staat in Wirklichkeit in eine Reihe von Kleinstaaten (Qin, Jin, Yan, Lu, Qi, Chen, Song, Chu, Cai, Wu), obwohl ihre Herrscher zunächst noch die Treue zu den nachfolgenden Zhou-Königen beanspruchten in Luoyang. In Wirklichkeit kontrollierten die Zhou-Könige schließlich nur das Gebiet in unmittelbarer Nähe ihrer Hauptstadt. Diese Zeit der Zersplitterung (bis etwa 476 v. Chr.) wird als "Frühlings- und Herbstzeit" bezeichnet. Es ist nach den "Frühlings- und Herbst-Annalen" benannt, die im Bundesstaat Lu veröffentlicht wurden und diese Zeit Jahr für Jahr aus der Sicht des Bundesstaates Lu aufzeichnen. Einige Gelehrte glauben, dass die "Frühlings- und Herbst-Annalen" von Konfuzius selbst herausgegeben wurden, der aus dem Lu-Staat stammte.

Speer mit Wolken- und Donnermuster, frühes 6. Jahrhundert v. Chr. – 476 v. Chr.

Die Herrscher des Bundesstaates Lu behaupteten, vom Herzog von Zhou abzustammen (jüngerer Bruder von König Wen, Planer des Sturzes der Shang-Dynastie und Onkel des jungen Königs Wu, der die Eroberung der Zhou anführte).

Während der Frühlings- und Herbstperiode werden lokale Hegemonen (die in den chinesischen Chroniken als ba wang - ein König an der Macht, aber nicht im Recht) begann Königshöfe zu errichten und Rituale (zum Beispiel königliche Ahnenverehrung) durchzuführen und sogar anzupassen, die traditionell nur vom echten König durchgeführt wurden. Die Hegemonen begannen, königliche Kleidung zu tragen und ließen sich von ihren Untergebenen als Könige respektieren.

Einige lokale Hegemonen starteten militärische Angriffe, um das Territorium schwächerer Nachbarstaaten zu erobern oder sich von ihrem regionalen Oberherrn zu lösen. Bis zum Jahr 500 v. Chr. gab es in dem Gebiet, das ursprünglich unter Zhou-Kontrolle stand, etwa 250 Kleinstaaten unterschiedlicher Größe. Einige davon bestanden nur aus einer befestigten Stadt und dem umliegenden landwirtschaftlichen Gebiet, während andere ziemlich große Gebiete besetzten.

Aufgrund der Verbreitung von königlichen Höfen waren gebildete Leute (um schriftliche Aufzeichnungen und Verwaltung zu erleichtern), die die Opferrituale (genau wie die Wahrsager während der Shang-Dynastie) und königliche Zeremonien durchführen konnten, sehr gefragt. Im Laufe der Zeit entstand eine neue politische Klasse, die die Chinesen die schi, eine Klasse von professionellen politischen Administratoren. Sie dienten als politische Berater und verfügten in der Regel über fundierte Kenntnisse der Geschichte (historische Annalen, Texte über rituelle Anbetung und Opfer, Texte, die der Aufzeichnung dienten) und klassischer Texte (konfuzianische Klassiker, Poesie und Volkslieder) und zeichneten sich dadurch aus von der Mehrheit der Bevölkerung, die Analphabeten blieb.

Dolchaxt (Ge) aus der Frühlings- und Herbstzeit

Anfangs waren diese politischen Berater jeweils bestimmten lokalen Herrschern zugeordnet, aber im Laufe der Zeit wurden sie zu einer Elite von Menschen, die über regionale Grenzen hinweg von jedem rekrutiert werden konnten, der bereit war, sie zu bezahlen. Dies löste einen Wettbewerb unter den lokalen Herrschern aus, um die besten und klügsten von ihnen an ihren eigenen königlichen Hof zu locken. Einige der schi diente daher im Laufe ihrer beruflichen Laufbahn einer Reihe verschiedener lokaler Hegemonen.

Nach dem 6. Jahrhundert v. Chr. wurden einige der schi sammelten so vielfältige Kenntnisse und Erfahrungen über politische und moralische Ideen und Werte (wie Konfuzius), dass sie zu wichtigen Denkern wurden, die begannen, das Chaos und die Unordnung in der gegenwärtigen Gesellschaft zu hinterfragen und Theorien zu entwickeln, die eine geordnete Zustand der Gesellschaft wieder.

Die Hundert Schulen des Denkens

Gemälde von Konfuzius

The Hundred Schools of Thought ist ein Begriff, der allgemein verwendet wird, um die Verbreitung verschiedener Ideologien, Denkschulen usw. während der Frühlings- und Herbstperiode und der darauffolgenden Periode der Streitenden Staaten zu beschreiben.

Einige dieser Schulen beschäftigten sich sehr mit philosophischem Wissen und Sprache (wie der Konfuzianismus und der Daoismus, die in den nächsten Absätzen erläutert werden). Die Schule des Yin-Yang versuchte, Antworten auf die Fragen der Gesellschaft in der Natur zu finden, die Schule der Namen in der Logik und die Schule der "Minor-Talks" in der bestehenden Volksweisheit.

Statue von Sun Tzu in Enchoen, Yurihama, Tottori, Japan.

Andere Schulen waren sehr praktischer Natur. Die Militärschule befasste sich mit militärischer Kriegsführung und Strategie. Sein berühmtester Anhänger war wohl der Philosoph Sun Tzu - Autor des noch immer berühmten Buches "The Art of War". Die School of Diplomacy betonte politische und diplomatische Fähigkeiten wie Debattieren und Lobbyarbeit. Während die Landwirte eine egalitäre Agrargesellschaft aufbauen wollten, glaubten die Yangisten an die positive Natur des menschlichen Eigeninteresses. Zwei andere Schulen, die sich damals großer Beliebtheit erfreuten, aber heute weitgehend unbekannt sind, sind die Schulen des Moismus (erläutert in den nächsten Absätzen) und die Lehre des Legalismus (Siehe nächstes Kapitel über die Qin-Dynastie für eine Erklärung der Legalismuslehre). Die Diverse Schule versuchte, die unterschiedlichen Lehren der verschiedenen Schulen zu integrieren.

Konfuzius auf dem Weg in die Zhou-Hauptstadt Luoyang

Konfuzius lebte zwischen 551 v. Chr. und 479 v. Chr.. Zeitgenössische Aufzeichnungen über ihn gibt es nicht und so sind wir auf seine ehemaligen Schüler (und deren Nachfolgeschüler) angewiesen, die posthum ausführlich über ihren großen Meister schrieben. Geboren in einem der wohlhabendsten Bundesstaaten, dem Bundesstaat Lu, gehörte er zur Klasse der schi und er reiste ausgiebig im östlichen Teil Chinas und bot den Herrschern vieler einzelner Staaten seinen Rat an. Viele Jahre lang versuchte er, ein einflussreicher politischer Berater eines der Hegemonen zu werden, was jedoch erfolglos blieb.

Er erhielt nur relativ geringfügige Positionen bei verschiedenen Führern in verschiedenen Staaten und gab schließlich seinen Ehrgeiz auf, ein wirklich einflussreicher politischer Berater zu werden, und kehrte in seinen Heimatstaat Lu zurück. Zurück in der Heimat begann er seine zweite Karriere als Lehrer. Das meiste, was wir über ihn wissen, stammt aus den Schriften seiner Schüler (und ihrer Schüler nacheinander) über seine Reden und Lehren.

Konfuzius-Stätten in Qufu

Die drei konfuzianischen Stätten, die mit dem großen Weisen in Qufu (Provinz Shandong) in Verbindung gebracht werden, sind das Konfuzius-Familienhaus, der Konfuzius-Tempel und der Konfuzius-Friedhof.

Seine Kernlehren sind, dass die Gesellschaft ein komplexes Netzwerk menschlicher Beziehungen ist (von denen die Familie ein Mikrokosmos ist) und dass wir, um eine wohlgeordnete Gesellschaft zu erreichen, Ordnung (und damit eine gewisse Hierarchie) in die menschlichen Beziehungen bringen müssen. Konfuzius definierte die fünf großen Beziehungen als die zwischen Herrscher und Untertan, Vater und Sohn, Ehemann und Ehefrau, älterem Bruder und jüngerem Bruder, Freund und Freund. Er betrachtete diese fünf großen Beziehungen als hierarchisch (wobei eine Seite der Führer und die andere Seite der Gefolgsmann war), aber auch wechselseitig. Zum Beispiel hatte das Subjekt die moralische Verpflichtung, dem Herrscher zu gehorchen, aber nur solange der Herrscher gerecht war und die Frau ihrem Mann nur so lange gehorchen musste, wie er sie gut behandelte und so weiter. . . .

Konfuzius als Gelehrter

Es wurde angenommen, dass die Gesellschaft gut funktioniert, solange beide Seiten ihre Rolle und ihre Pflichten erfüllen. Konfuzius zufolge war die Durchführung von Ritualen (zB Kinder, die sich vor ihren Eltern oder Lehrern verneigen, um ihren Respekt zu zeigen) notwendig, um den Menschen ihre Rolle innerhalb der Hierarchie verständlich zu machen. Er sprach von der "Rückkehr zu den Riten" und der "Berichtigung von Namen", die er als Wiederherstellung der richtigen hierarchischen Ordnung sah, die während der frühen Zhou-Dynastie bestand, bevor lokale Herrscher begannen, sich königliche Titel und Rituale anzueignen.

der konfuzianische Philosoph Mencius

Er betrachtete die gebildeten Herren der schi Klasse (Chinesisch: Juni) als kritisches Element bei dieser Rückkehr zur richtigen Ordnung. Die gebildeten Herren sollten immer den richtigen Weg gehen (chinesisch: dao) und dienen damit als Musterbürger, dem andere Menschen dann nacheifern werden. Der Konfuzianismus lehrt, dass es eine bekannte richtige soziale Ordnung gibt, die in der Verpflichtung der Herren liegt, wiederhergestellt zu werden. Konfuzius starb 479 v. Chr. und sein philosophisches Werk wurde von einem Schüler seiner Lehren - Menzius (372 v. Chr. - 289 v. Chr.) - weiterentwickelt. Menzius konzentrierte sich in seinen philosophischen Schriften besonders auf das Verhältnis von Herrscher und Untertanen.

Ihm zufolge hatte der Herrscher die Pflicht, ein gerechter Herrscher zu sein, ansonsten hatte das Untertan das Recht, ihn zu stürzen. Wenn das Untertan mit diesem Bestreben erfolgreich war, dann war dies ein klares Zeichen dafür, dass der Himmel diesem Herrscher den Auftrag entzogen hatte (siehe Auftrag des Himmels).

Menzius-Stätten in Zoucheng

Die beiden wichtigsten Stätten, die mit dem konfuzianischen Weisen Mencius in Zoucheng (Provinz Shandong) in Verbindung gebracht werden, sind der Mencius-Tempel und das Herrenhaus der Mencius-Familie.

Porträt von Laozi

Die daoistische Philosophie lässt sich auf den Altmeister Laozi (der irgendwann im 6. Jahrhundert v. Wo der Konfuzianismus Handeln befürwortet (um die richtige Ordnung wiederherzustellen), befürwortet die daoistische Lehre Untätigkeit (Chinesisch: wu wei) auf der Grundlage von Unsicherheit, um die Harmonie einer natürlichen Ordnung, die einfach "ist", nicht zu stören. Im Daoismus ist der richtige Weg also natürlich schon da und muss nicht "gemacht" werden. Der Daoismus lehrt, dass Wissen immer Teilwissen ist und dass es unbeabsichtigte Konsequenzen geben wird, wenn wir nach diesem Teilwissen handeln. Laozis Vision einer geordneten Gesellschaft ist eine landwirtschaftliche Gesellschaft, in der alle Bedürfnisse des Bauern so weit befriedigt werden, dass es nicht nötig ist, sich außerhalb seines Heimatdorfes (und damit außerhalb der richtigen Ordnung) zu bemühen.

Gemälde aus der Ming-Dynastie (Tinte auf Seide Mitte des 16. Jahrhunderts) von Lu Chih, das Zhuangzi zeigt, wie er von einem Schmetterling träumt Zeichnung des chinesischen politischen Philosophen und Religionsreformers Mozi

Der Philosoph Mozi (der im späten 5. bis frühen 4. Jahrhundert v. Chr. lebte) vertrat die Praxis der universellen Liebe, die nach dieser Denkrichtung bedeutete, alle gleich und gerecht zu behandeln und nicht nur die unmittelbaren Familienmitglieder. Die Moists argumentierten, dass es gerade die Betonung der unmittelbaren Familie (wie vom Konfuzianismus propagiert) war, die die Unruhen und Konflikte in China verursachte, als viele einzelne Staaten (jeweils angeführt von einer Herrscherfamilie) gegeneinander Krieg führten.

Interessanterweise beschäftigten sich die Moists nicht nur mit ihren philosophischen Lehren, sondern verfolgten auch einen aktiven Aktionsplan. Sie brachten sich selbst bei, Experten für Verteidigungskriege zu werden, und boten ihre Dienste den Herrschern kleinerer Staaten an. Sie hofften, den anhaltenden Krieg in China zu stoppen, indem sie die Verteidigung der einzelnen Staaten bzw sich auf andere Mittel (wie Diplomatie) verlassen, um ihre Ziele zu erreichen. Für einige Staaten hat sich diese Strategie als wirksam erwiesen.

Die Zeit der Streitenden Staaten (476 - 221 v. Chr.)

Die Frühlings- und Herbstperiode hatte einen klaren Ausgangspunkt, als die Zhou 771 v. Chr. ihre Hauptstadt verließen und nach Osten zogen. Es gibt jedoch keinen klaren Ausgangspunkt für die Zeit der Warring States. Das hier gewählte Datum 476 v. Chr. basiert auf Sima Qians Aufzeichnungen des Großen Historikers. Die Warring States Period hat ihren Namen von der Aufzeichnung der Warring States.

Während die Anzahl der Staaten während der Frühjahrs- und Herbstperiode zunahm, begann sie während der Periode der Streitenden Staaten zu sinken, als stärkere Staaten einmarschierten und schwächere Staaten assimilierten. Das Gebiet, das heute China ist, wurde immer weniger fragmentiert. Im 3. Jahrhundert v. Chr. gab es nur noch 7 größere Staaten (Qin, Han, Wei, Zhao, Qi, Chu, Yan) und ein paar kleinere Staaten. Von diesen 7 größeren Staaten war der Bundesstaat Qin der erfolgreichste in seinen militärischen Feldzügen.Es waren die Qin, die 256 v.

Karte der Zeit der Streitenden Staaten 260 v. Chr.

Unter aufeinanderfolgenden Herrschern wuchs die militärische Stärke des Qin-Staates erheblich, was zu einer raschen Ausdehnung seines Territoriums im Nordwesten Chinas führte. Schließlich würde es einem neuen mächtigen Qin-König gelingen, China zu vereinen.

Die Zusammenfassung der chinesischen Geschichte von Chinese History Digest wird mit der Geschichte der kurzlebigen Qin-Dynastie im nächsten Abschnitt fortgesetzt.


Geschichtsschreibung und fiktive Geschichtsschreibung

Chunqiu-Zuozhuan

Da sie nicht Teil des antiken Korpus der Klassiker ist, Chunqiu 春秋 "Frühlings- und Herbst-Annalen" des Bundesstaates Lu wurden zu einem Kernbestandteil der konfuzianischen Klassiker als die vermeintliche Bewertung der Politik seines Heimatstaates von Meister Konfuzius. Die Annalen bestehen aus kurzen annalistischen Aussagen, die ungefähr den Zeitraum abdecken, der heute als Frühjahrs- und Herbstperiode bekannt ist. Die Annalen sind umso wichtiger, als sie unzählige Aussagen zu anderen Regionalstaaten enthalten, jedoch immer aus der Sicht Lus.

Der Regionalstaat Lu war die Domäne des Herzogs von Zhou, der als Begründer des Konzepts des Himmlischen Mandats gilt (tianming) vom Himmel dem moralisch überlegenen König Wu, dem Gründer der Zhou-Dynastie, verliehen. Dem Herzog von Zhou wurde auch die Schaffung der Regeln des Anstands und der Zeremonie zugeschrieben, durch die die Gesellschaft des Staates Zhou zusammengehalten wurde. Eine Gruppe von Gelehrten namens ru 儒 (entspricht ru 柔 "weich", wie Shushi 術士 „qualifizierte Soldaten“) war an diesem zeremoniellen Zement besonders interessiert und versuchte, sich nach dem Zerfall des westlichen Zhou-Königreichs an die rituellen Vorschriften zu halten. Die wichtigste Figur des ru war Konfuzius (Kongzi). Er soll nicht nur die drei alten Klassiker studiert und neu geordnet haben Yijing, Shanghai, und Shijing, sondern auch die Annalen von Lu.

Die moralischen Urteile des/der Autor(s) der Annalen in ihrer überlieferten Version verwendeten eine verschlüsselte Sprache (baobian 褒貶 "Lob und Tadel", weiyan 微言 "subtile Phrasierung", und zhengming 正名 "Namenskorrektur"), für die schließlich während der Han-Zeit eine Vielzahl von Kommentaren verfasst wurde. Davon sind die beiden "Frage-und-Antwort-Katechismen" (xxx) Gongyangzhuan 公羊傳 und Guliangzhuan überleben. Insbesondere erstere, basierend auf einer von Konfuzius' Schülerin Zixia 子夏 begründeten Überlieferung, identifizierte Konfuzius nicht nur als Lehrer und "Übermittler", sondern als eine Person von solcher Einsicht, dass er praktisch ein ungekrönter König war. Unter den Anhängern der einen oder anderen exegetischen Tradition der Annalen fanden heftige Debatten statt. 51 v. Chr. setzte sich während einer Konferenz im Steinkanalpavillon (Shiquge 石渠閣) die praktischere Guliang-Tradition durch, da ihre Interpretation leicht auf praktische Regierungsfragen der Han-Dynastie anwendbar war.

Ganz anders als diese beiden Texte mit ihrer Interpretation semantischer Codes in der Geschichtsschreibung ist eine Art Paralleltext zu den Chunqiu die teilweise auch Kommentarcharakter hat. Dies ist das Zuozhuan 左傳, dessen Urheberschaft Zuo Qiuming 左丘明 (5. Jh. v. Chr.) zugeschrieben wird. Zuo brachte Licht in die knappen und oft rätselhaften Aussagen der Chunqiu Texte, indem sie unzählige Geschichten zum Sachhintergrund eines Chunqiu Eintritt und manchmal sogar darüber hinaus. Die Zuozhuan, dessen Fertigstellung auf das späte 4. In dem Zuozhuan Geschichten wird Geschichte als Ergebnis individueller Entscheidungen interpretiert, deren Auswirkungen der Leser erraten kann. Mit den vielen Situationen und persönlichen Herausforderungen, mit denen historische Persönlichkeiten konfrontiert sind, bieten die Texte ein vollständiges Panorama der menschlichen Existenz, jedoch auf der Ebene der herrschenden Klasse. Die Zuozhuan wendet sich damit direkt an Herrscher, um aufzuzeigen, welche Folgen gute und schlechte Entscheidungen haben können.

Guoyu, Zhanguo und andere Geschichtsbücher

Es gibt einige Sammlungen von historiographischen Geschichten, die denen ähneln, die in der Zuozhuan. Ganz nah ist die Sammlung Guoyu 國語 "Diskurse der Regionalstaaten", die nicht als Chronik, sondern geographisch und nach handelnden Personen in den einzelnen Erzählungen (von denen viele Parallelen zu Zuozhuan Geschichten). Vom Inhalt her gesehen, Guoyu konzentriert sich auf philosophische Fragen und betont die Macht der Rhetorik und weniger auf den historischen Kontext und das Ergebnis. Einige Kommentatoren sahen die Guoyu als eine Art Anhang zum Zuozhuan und nannte es, wie Wei Zhao 韋昭 (gest. 273 n. Chr.), als "äußere Tradition" (Waizhuan 外傳) des Twin-Classic Chunqiu-Zhuozhuan.

Ein ähnlicher Text ist Yanzi chunqiu 晏子春秋, zugeschrieben Yan Ying (gest. 500 v. Chr.) des Staates Qi. Die Geschichten in diesem Text verkörpern eine Fülle historischer, rhetorischer und didaktischer Elemente. Die zwei Geschichtensammlungen Yuejueshu 越絕書 und Wu-Yue chunqiu 吳越春秋, die sich auf Ereignisse in den beiden südöstlichen Bundesstaaten Wu 吳 und Yue 越 während der Frühlings- und Herbstperiode konzentrierten, wurden in der Späteren Han-Periode 後漢 (25-220 n. Chr.) zusammengestellt.

Das "Gegenstück" der Guoyu zur Zeit der Warring States ist die Geschichtensammlung Zhanguoce 戰國策 „Strategems of the Warring States“, auch nach Staaten und Personen geordnet. Mündliche Überredung eines Herrschers oder einer hochrangigen politischen Person durch einen "reisenden Rhetoriker" (dushui 遊說), "Diplomatist" oder "Koalitionsberater" (zonghengjia 縱橫家) ist das zentrale Element der meisten Geschichten. Die Sammlung wurde in der späten ehemaligen Han-Zeit von dem Bibliographen Liu Xiang 劉向 (79-8 oder 77-6 v. Chr.) Lienüzhuan 列女傳 auf paradigmatische Frauen, Shuoyuan 說苑 "Der Garten der Überzeugungen", Xinxu 新序 "Neue Arrangements", und angeblich auch die Liexianzhuan 列仙傳 über daoistische "Unsterbliche". Einige der Zhanguoce Geschichten haben Parallelen im großen Geschichtsbuch Shiji 史記 geschrieben in der Mitte der ehemaligen Han-Zeit von Sima Qian 司馬遷 (geb. 145 oder 135 v.

Überzeugungskraft oder Rhetorik war ein entscheidendes Element bei der Politikgestaltung. Die Grundlagen dieser Fertigkeit werden daher in Büchern wie Lüshi chunqiu (CH. Shunshui ), Hanfeizi (CH. Shuinan 說難) oder Shiji (Kap. 67 Rizhe liezhuan ).


Geschichte der Zhou-Dynastie 1122–255 v. Chr.

Die Zhou-Dynastie dauerte länger als jede andere Dynastie in der chinesischen Geschichte, und während dieser Zeit wurde die Verwendung von Eisen im alten China eingeführt. Die Zhou-Dynastie wurde von der Familie Ji gegründet und hatte ihre Hauptstadt in Hao (in der Nähe der heutigen Stadt Xian). Die frühen Zhou-Herrscher teilten die Sprache und Kultur der Shang und verbreiteten sich durch Eroberung und Kolonisation allmählich, dh erweiterten die Shang-Kultur in weiten Teilen Chinas nördlich des Jangtse. In der westlichen Geschichte wird die Zhou-Zeit oft als Feudalismus beschrieben, weil die frühe dezentralisierte Herrschaft der Zhou einen Vergleich mit der mittelalterlichen Herrschaft in Europa einlädt.

Historiker diskutieren jedoch die Bedeutung des Begriffs feudal, der passendere Begriff für die politische Anordnung der Zhou-Dynastie wäre aus der chinesischen Sprache selbst: dem Fengjian-System. Das Zhou-Amalgam von Stadtstaaten wurde nach und nach zentralisiert und etablierte zunehmend unpersönliche politische und wirtschaftliche Institutionen. Diese Entwicklungen, die wahrscheinlich in der späteren Zhou-Zeit stattfanden, manifestierten sich in einer stärkeren zentralen Kontrolle über die lokalen Regierungen und einer routinierteren Agrarbesteuerung. In der chinesischen Geschichte markiert die Zhou-Dynastie den Beginn der feudalen Phase der chinesischen Geschichte, die sich bis zum Fall der Qing-Dynastie im Jahr 1911 erstrecken soll.

Mit dem Bruch der königlichen Linie nahm die Macht des Zhou-Hofes allmählich ab, die Zersplitterung des Königreichs beschleunigte sich. Von Ping Wang an regierten die Zhou-Könige nur noch dem Namen nach, wobei die wahre Macht in den Händen mächtiger Adliger lag. Gegen Ende der Zhou-Dynastie machten sich die Adligen nicht einmal die Mühe, die Familie Ji symbolisch anzuerkennen und erklärten sich zu Königen. Sie wollten der König der Könige sein. Schließlich wurde die Dynastie durch die Vereinigung Chinas durch Qin Shi Huang im Jahr 221 v. Chr. ausgelöscht.

Die Mathematik war bereits in der Zhou-Dynastie im Jahr 1100 v. Chr. ziemlich fortgeschritten, wie sie in Yiching, The Book of Changes, eingebettet ist. Dieses Buch ist in den meisten amerikanischen Buchhandlungen erhältlich. Neben Yiching waren andere Bücher der Zhou-Zeit beeindruckend, darunter das Buch der Gedichte, das Buch des Lernens, das Buch Li (Regeln des sozialen Verhaltens) und Frühling und Herbst (Geschichte der späten Zhou-Zeit). In dieser Zeit gab es viele große Denker. Unter ihnen war Konfuzius (551–479 v. Chr.) der berühmteste. Er gilt als Begründer des chinesischen Humanismus. Er etablierte moralische Kodizes, um das menschliche Verhalten zu lenken, und eine Reihe angemessener Beziehungen zwischen verschiedenen Mitgliedern einer Gesellschaft, zwischen Kaiser und Untertanen, Eltern und Kindern, älteren und jüngeren Brüdern und Ehemann und Ehefrau.

Neben Konfuzius gab es viele andere prominente Philosophen. Da war Lao Tse, der Begründer des Daoismus, der die Rückkehr zur Natur befürwortete und „nichts tut, um dem Lauf der Natur zu folgen“. Lao Tse schlug vor, dass es keine Gesetze zu brechen und keine Kriminellen geben wird, wenn es keine Gesetze gibt. Es gab Han Fei-tze, der fast das Gegenteil lehrte, indem er die Bedeutung des Rechtssystems betonte. Es gab Guan Zhong, der viel von Ökonomie verstand, einschließlich der Anreize verschiedener Formen der staatlichen Besteuerung. Es gab Hunderte von Denkschulen, die miteinander stritten, wie Hunderte von Blumen, die blühten und Hunderte von Vögeln sangen. Es war eine goldene Periode der kulturellen Entwicklung Chinas. Die Schriften dieser Zeit stehen uns heute zum Lesen und Genießen zur Verfügung.

Die Landwirtschaft in der Zhou-Dynastie war sehr intensiv und wurde in vielen Fällen von der Regierung geleitet. Alle landwirtschaftlichen Ländereien waren im Besitz von Adligen, die ihr Land dann ihren Leibeigenen vermachten, ähnlich dem europäischen Feudalismus. Zum Beispiel wurde ein Stück Land in neun Quadrate in Form des Zeichens Jing unterteilt, wobei das Getreide des mittleren Quadrats von der Regierung genommen wurde und das der umliegenden Quadrate von einzelnen Bauern gehalten wurde. So konnte die Regierung überschüssige Lebensmittel lagern und in Zeiten von Hungersnöten oder Missernten verteilen. Einige wichtige Produktionssektoren während dieser Zeit umfassen die Bronzeherstellung, die bei der Herstellung von Waffen und landwirtschaftlichen Werkzeugen eine wichtige Rolle spielte. Auch diese Industrien wurden vom Adel dominiert, der die Produktion solcher Materialien leitete.


Lehre der Zhou-Dynastie

Auch die Zhou hatten mit der Gültigkeit ihrer Herrschaft zu kämpfen. Um ihre unterworfenen Völker, insbesondere die Adligen, von der Legitimität ihrer Macht zu überzeugen, erfanden die Zhou ein neues Autoritätssystem, das sie t’ien ming (tianming) oder “ . nanntendas Mandat des Himmels.” Dieses Konzept ist immer noch ein wesentlicher Aspekt chinesischer Autoritätstheorien. Die Zhou definierten das Königtum als eine Mittlerposition zwischen Himmel und Erde, das chinesische Schriftzeichen für Kaiser oder Herr, “ti,” demonstriert dies beredt. Das Ideogramm besteht aus drei horizontalen Linien, die durch eine vertikale Linie verbunden sind. Dies stellt die Verbindung zwischen Himmel (oben) und Erde (unten) dar. Diese Beziehung wird durch den Herrn oder Kaiser (die mittlere horizontale Linie) vermittelt. Der Himmel (“t’ien”) wünscht, dass die Menschen in all ihren Bedürfnissen versorgt werden, und der Kaiser wird nach der Idee von “t’ien ming” vom Himmel ernannt, um für das Wohl der Menschen zu sorgen . Dies ist das “Dekret” oder das “Mandat” des Himmels. Wenn der Kaiser oder König, der in Selbstsucht und Korruption verfallen ist, nicht für das Wohl des Volkes sorgt, zieht der Himmel seinen Auftrag zurück und investiert ihn in einen anderen. Der einzige Weg, um zu wissen, dass das Mandat abgelaufen ist, ist der Sturz des Königs oder Kaisers, wenn die Usurpation erfolgreich ist, dann ist das Mandat auf einen anderen übergegangen, aber wenn es fehlschlägt, liegt das Mandat immer noch beim König.

Das Mandat des Himmels ist wahrscheinlich das kritischste soziale und politische Konzept in der chinesischen Kultur. Es erklärt den historischen Wandel, liefert aber auch eine tiefgreifende moralische Regierungstheorie, die auf dem selbstlosen Einsatz des Herrschers zum Wohle der Allgemeinheit beruht. Das Konzept stellt auch das chinesische Konzept des Himmels wieder her, das von dem früheren Konzept eines “Lord on High” oder “Shang-Ti” abgeleitet wurde, in eine Kraft, die das moralische Universum reguliert. Es ist dieser moralische Aspekt des Himmels und das „Mandat des Himmels“, der die allgemeine Tendenz der chinesischen Kultur und Philosophie beeinflusste, sich auf moralische und soziale Fragen zu konzentrieren – mehr als jede andere alte Kultur.

Der östliche Zhou

Um 771 v. Chr. überrannten nördliche Stämme die westlichen Zhou und eroberten ihre Hauptstadt. Der Zhou-König wurde getötet, aber sein Sohn, der Thronfolger, floh nach Loyang und etablierte dort seine Regierung. Damit beginnt die Periode der östlichen Zhou-Dynastie, die bis zu ihrem Sturz durch die Ch’in-Dynastie im Jahr 256 v. Chr. andauern sollte. In der chinesischen Geschichte wird diese Periode “ . genanntdie Frühlings- und Herbstzeit” (771-401 v. Chr.) und die “Zeitraum der streitenden Staaten” (401-256 v. Chr.). Diese Ära des östlichen Zhou würde auch die energischste Blüte des chinesischen Denkens und der chinesischen Kultur in der chinesischen Geschichte erleben. Denn während der Herrschaft des östlichen Zhou begründeten die größten Philosophen die Grundlagen der chinesischen Philosophie, Ethik, politischen Theorie und Kultur.

In der Frühlings- und Herbstperiode (771-401 v. Chr.) bestand China größtenteils aus einer Gruppe minimal mächtiger Königreiche. Die Zhou selbst haben nie genug militärische oder politische Macht zurückgewonnen, um den Westen zurückzuerobern oder auch nur viel Kontrolle über die Stadtstaaten zu behalten, über die sie herrschten. Wegen der Instabilität dieser Königreiche und wegen der Übergriffe von Barbarenstämmen im Süden in ihre Territorien schlossen sich die kleineren Territorien miteinander und vereinbarten, dass bestimmte Territorialherren als “Hegemonen über sie herrschen.” Die Frühjahrs- und Herbstperiode war also eine Zeit großer Unsicherheit und Gefahr, in der sich Territorien hin und her bewegten, Invasionen häufig waren und Allianzen mit erstaunlicher Geschwindigkeit gebildet und aufgelöst wurden.


Zhou-Dynastie (ca. 1050–221 v. u. Z.), eine Einführung

Einer von einem Tigerpaar, möglicherweise die Sockelstützen für einen Glockenständer, Middle Western Zhou-Dynastie, c. 950–850 v. u. Z., Bronze, China, Provinz Shaanxi, Baoji, 25,3 hoch x 15,9 x 75,2 cm (Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, DC: Kauf — Charles Lang Freer Endowment, F1935.21)

Das Volk der Zhou hatte seinen Ursprung im äußersten Westen des Gelben Flusses in der heutigen Provinz Shaanxi. Um 1050 v. u. Z. eroberten sie den Shang. und gründeten ihre eigene Dynastie. Die Zhou teilten viele kulturelle Ähnlichkeiten mit den Shang. Sie führten ähnliche religiöse Rituale durch, benutzten bronzene Ritualgefäße und praktizierten Wahrsagerei.

In ihren ersten Jahren, bekannt als Westliches Zhou (ca. 1050-771 v. Da sein Territorium riesig war – größer als das der Shang – entwickelten die frühen Zhou-Könige eine Form des Feudalismus mit Regionen, die von ernannten Verwandten und anderen Adligen regiert wurden. Um ihren Sturz von Shang zu legitimieren, führten sie das Konzept des Himmels (Tian) und das Mandat des Himmels ein. Sie glaubten, ein König könne

Ritualkrug mit Deckel (huo) in Form eines Elefanten mit Masken und Drachen, ca. erste Hälfte 11. Jahrhundert v. u. Z. (Shang-Dynastie), Bronze, 17,2 hoch x 10,7 x 21,4 cm, China, Mittleres Yangzi-Tal (Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, DC: Kauf — Charles Lang Freer Endowment, F1936.6a-b)

nur regieren, wenn er die Gunst des Himmels erhält. Dieser Glaube hatte eine heilige moralische Macht und verlangte, dass ein König, der Sohn des Himmels, ein tugendhafter Herrscher ist. Die Künste des frühen Zhou waren im Wesentlichen eine Fortsetzung jener der Shang-Dynastie. Dies galt insbesondere für den Bronzeguss und die Jadebearbeitung. Die Zhou-Leute verwendeten Shang-Bronzedesigns als Grundlage für ihre eigenen dekorativen Bronzen, führten aber auch neue Motive und Formen ein.

Im Laufe der Zeit nahm die Autorität der Zhou-Könige ab, da die einzelnen Staaten unabhängiger, wohlhabender und mächtiger wurden. Darüber hinaus zwang eine nomadische Invasion die Zhou-Herrscher, nach Osten zu fliehen und im heutigen Luoyang eine neue Hauptstadt zu bauen. Dies markierte den Beginn der Zeit, die als Östliche Zhou-Dynastie (771–221 v. u. Z.) bekannt ist. Das östliche Zhou war eine Ära intensiver politischer Unruhen. Staaten befanden sich im ständigen Krieg um Land und politische Kontrolle. Tatsächlich ist die zweite Hälfte der Periode als die Periode der Streitenden Staaten (475–221 v. u. Z.) bekannt, als sich die kleinen Staaten schließlich zu sieben starken Königreichen konsolidierten. Diese sieben Staaten kämpften miteinander um die Herrschaft, bis einer von ihnen, Qin, erfolgreich war und die Qin-Dynastie gründete (221–206 v. u. Z.).

Quadratischer ritueller Weinbehälter mit Deckel (fangyi) mit Taotie, Schlangen und Vögeln, frühe westliche Zhou-Dynastie, c. 1050–975 v. u. Z., Bronze, China, Provinz Henan, Luoyang, 35,3 hoch x 24,8 x 23,3 cm (Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, DC: Kauf — Charles Lang Freer Endowment, F1930.54a-b)

Die Schwächung der zentralen Zhou-Autorität spiegelt sich in der bildenden Kunst wider. Bronzegegenstände wurden nicht mehr ausschließlich für staatliche und religiöse Rituale verwendet. Lokale Herrscher konnten Bronzen in Auftrag geben und kaufen, um ihren Status und Reichtum zu zeigen. Dies zeigte sich in Bronzeinschriften. Zhou-Bronzeinschriften (wie eine auf einem quadratischen rituellen Weinbehälter mit Deckel) wurden verlängert und zeigten oft eine Ehre oder Leistung des lebenden Aristokraten, was den Wunsch der Elite widerspiegelt, ihren Status und ihr Prestige zu dokumentieren.

Glocke (bo) mit Vögeln und Drachen aus einem Satz von vier, Spätfrühling und Herbst, Östliche Zhou-Dynastie, c. 500–450 v. u. Z., Bronze, China, Provinz Shanxi, Bundesstaat Jin, Houma-Gießerei, 66,4 hoch x 47 cm (Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, DC: Kauf — Charles Lang Freer Endowment, F1941.9)

Eine neue Ergänzung zu den Zhou-Bronzen sind Musikinstrumente, einschließlich Glocken.Aus der umfangreichen Entdeckung von Musikinstrumenten in den Gräbern der Zhou geht hervor, dass Musik in der Zhou-Dynastie eine äußerst wichtige Rolle spielte, sei es für religiöse oder Freizeitzwecke. Neue dekorative Techniken wurden erfunden.

Becken (jian) mit erzählenden Szenen, nahöstliche Zhou-Dynastie, c. 5. Jahrhundert v. u. Z., Bronze, China, 28 hoch x 61,4 cm (Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, DC: Geschenk von Charles Lang Freer, F1915.107)

Bildhafte Darstellungen des alten chinesischen Lebens, wie Jagdszenen (wie auf einem Becken oder jian), erschien zum ersten Mal. Neue Gießtechniken, wie das Wachsausschmelzverfahren, ermöglichten eine noch größere Stil- und Dekorationsvielfalt.

Drachenanhänger, Östliche Zhou-Dynastie, 750-500 v. u. Z., Jade, 6,2 x 9,2 x 0,5 cm, China (Arthur M. Sackler Gallery, Smithsonian Institution, Washington, DC: Gift of Arthur M. Sackler, S1987.668)

Die Jadeobjekte der Zhou waren im Vergleich zu denen der Shang zahlenmäßig größer und wurden in einer größeren Vielfalt von Stilen hergestellt. Wie Bronzen dieser Zeit wurden Jade weniger häufig als Ritualgegenstände verwendet, sondern eher als Schmuck und Symbol für Status und Reichtum.

Die Künste und Geisteswissenschaften blühten auch während der östlichen Zhou-Dynastie auf. Viele der großen Denker Chinas lebten in dieser Zeit. Neue Ideen aller Art entstanden, darunter die Schulen des Konfuzianismus (mit Betonung der Sozial- und Familienstruktur), des Daoismus (dem Muster der Natur folgend) und des Legalismus (der systematische Belohnungen und Bestrafungen fördert). Sie befassten sich mit der wichtigsten Frage der Zeit: Wie man eine stabile und harmonische Gesellschaft schafft. Diese konkurrierenden Philosophien und Denksysteme beeinflussten den chinesischen Glauben auch in späteren Epochen, und viele von ihnen werden heute noch aktiv verwendet.

Diese Ressource wurde entwickelt, um China mit dem Smithsonian zu unterrichten, ermöglicht durch die großzügige Unterstützung der Freeman Foundation

Zusätzliche Ressourcen:

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Teile alte chinesische Geschichte und Literatur

Nachdem Ji Fas Armee die Shang-Dynastie im Jahr 1046 v. Chr. besiegt hatte, wurde die dritte Dynastie in der chinesischen Geschichte gegründet: die Zhou-Dynastie. Die Zhou-Dynastie wurde in zwei Perioden der chinesischen Geschichte unterteilt, die "Westliche Zhou"-Dynastie und die "östliche Zhou"-Dynastie.

Nach der Gründung der Zhou-Dynastie lernte Ji Fa vom Untergang der Shang-Dynastie und ging sehr vorsichtig mit den Beziehungen zu verschiedenen Regionen um. Einerseits ist er nicht bereit, die Macht und das Heer in diesen Gebieten zu stark zu machen, andererseits braucht er die Armee in diesen Gebieten, um seine Herrschaft aufrechtzuerhalten. Zu diesem Zweck führte Ji Fa ein Belehnungssystem ein. Die Einführung des Belehnungssystems stärkte die Herrschaft der Zhou-Dynastie. Nach dem Tod von Ji Fa haben die nächsten beiden Führer, Zi Chan und Ji Zhao, diese positive Politik umgesetzt und die Menschen leben ein friedliches Leben. Dieses friedliche Leben dauerte von 1042 v. Chr. bis 996 v. Chr., insgesamt 46 Jahre.

Als Ji Zhao starb, erbte der neue Führer Ji Xia die Politik. Während der Herrschaft von Ji Xia begann er, Krieg gegen die südliche Region zu führen und erlebte insgesamt drei Schlachten. Als Ji Xia nach Kriegsende ins Land zurückkehrte, erlebte er einen ungewöhnlichen Regenschauer. Dieser Regensturm dauerte lange und Ji Xias Armee wurde ausgelöscht. Auch Ji Xia starb bei diesem schlechten Wetter. Als Ji Xia starb, erbte sein Sohn Ji Man den Thron. Sein Sohn führt wie er weiterhin Krieg an anderen Orten. Obwohl der anhaltende Krieg die Zhou-Dynastie dazu veranlasste, ihr Territorium kontinuierlich zu erweitern, war ihre Gesamtstärke nicht mehr so ​​​​gut wie zuvor, und auch der Lebensstandard der Menschen sank stark.


Zhou-Dynastie

Die Zhou begannen als halbnomadischer Stamm, der westlich des Shang-Königreichs lebte. Durch ihre nomadische Lebensweise lernten sie, mit Menschen unterschiedlicher Kulturen zusammenzuarbeiten. Nach einiger Zeit ließen sie sich im Wei-Flusstal nieder, wo sie Vasallen der Shang wurden. Die Zhou wurden schließlich stärker als die Shang und um 1040 v. Sie besiegten die Shang im Krieg. Sie bauten ihre Hauptstadt in Xi'an. Ein Teil ihres Erfolgs war das Ergebnis der Loyalität unzufriedener Stadtstaaten. Die Shang wurden auch durch ihren ständigen Krieg mit den Menschen im Norden geschwächt.

Die traditionelle chinesische Geschichte sagt, dass die Zhou die Shang übernehmen konnten, weil die Shang moralisch degeneriert waren. Ein Teil dieses Glaubens könnte von den Zhou selbst verursacht worden sein, denen die Idee des Mandats des Himmels zugeschrieben wird. Die Zhou nutzten diese Idee, um ihre Übernahme und anschließende Herrschaft des ehemaligen Shang-Königreichs zu bestätigen. Das Mandat des Himmels besagt, dass der Himmel oder Tian das Mandat, Tianming, jeder Familie auferlegt, die der Verantwortung moralisch würdig ist. Außerdem war der einzige Weg zu wissen, ob das Mandat des Himmels von der Herrscherfamilie entfernt worden war, wenn sie gestürzt wurde. Wenn der Herrscher gestürzt wird, dann hatten die Sieger das Mandat des Himmels.

Die Zhou übernahmen einen Großteil des Shang-Lebensstils und importierten oft Shang-Familien oder -Gemeinden in neue Städte, die sie bauten, um das Wissen der Shang-Handwerker zu nutzen. Die Bronzegefäße der Zhou sind fast identisch mit denen der Shang. Die Zhou übernahmen auch einen Großteil des Shang-Schriftsystems, der Rituale und der Verwaltungstechniken. Die Zhou begannen jedoch eine andere Regierungsform, die im Wesentlichen feudal war. Land wurde den Menschen in aufwendigen Zeremonien gegeben. Die Gutsbesitzer wurden Vasallen des Königs. Die Abstammung wurde patriarchalisch, vom Vater zum Sohn, anstatt vom ältesten Bruder zum jüngsten Bruder, wie es von den Shang praktiziert wurde.

Obwohl die Zhou die Shang wegen ihrer Fähigkeiten in ihre Städte transportierten, wollten sie nicht direkt mit den Shang zusammenleben. Ihre Hauptstadt war in zwei Teile geteilt, eine für die Zhou, die den kaiserlichen Hof enthielt, und die andere Hälfte für die transportierten Shang. Andere Zhou-Städte weisen diese gleiche Eigenschaft auf. Dies war jedoch die einzige größere Veränderung in Städten von der Shang-Dynastie zur Zhou-Dynastie. Ansonsten blieben die Häuser die gleichen wie in der Shang-Dynastie.

Die Zhou brachten auch ihre Religion mit. Sie haben Menschenopfer verboten. Sie praktizierten den Kult des Himmels. Die Anbetung von Sonne und Sternen war das Wichtigste. Einige der beliebten Shang-Götter wurden in dieses System aufgenommen. Sie waren geringere Götter und dienten dem Himmelsgott als Feudalherren.

Die Zhou-Dynastie ist in Unterperioden unterteilt. Der erste ist der Western Zhou, der von der Zeit ihres Sieges über die Shang bis etwa 771 v. als sie von Barbaren aus dem Norden nach Osten gezwungen wurden. Der König wurde getötet, aber sein Sohn wurde gerettet und nach Osten verlegt, wo in Luoyang eine neue Hauptstadt gegründet wurde. Damit begann die als Eastern Zhou bekannte Periode. Das Eastern Zhou ist weiter in zwei Zeiträume unterteilt, die Frühlings- und Herbstperiode und die Periode der Streitenden Staaten. Die Frühlings- und Herbstperiode fand zwischen 770 und 476 v. Chr. statt. In dieser Zeit verlor der Zhou-Kaiser aufgrund der Erkenntnis der Feudalherren, dass er nicht mächtig und schlagbar war, stetig an Macht, was die Niederlage im Westen bewiesen hatte. Die zweite Hälfte, die Zeit der kriegerischen Staaten, wurde nach dem Machtkampf zwischen den großen chinesischen Staaten benannt, die versuchten, die Kontrolle über das gesamte Gebiet zu erlangen. Es dauerte von etwa 475 - 221 v.

Diese Zeit der kriegführenden Staaten gilt als das klassische Zeitalter, es war eine Zeit großer Philosophen. Diese kulturelle Blüte wird manchmal als die Hundert-Schulen-Periode bezeichnet. In dieser Zeit entwickelten sich Konfuzianismus, Taoismus und Legalismus. Von diesen dreien hatte der Legalismus die unmittelbarste Wirkung, da dies die Philosophie war, die die Qin, die nächste Dynastie, als Grundlage ihrer Herrschaft benutzte. In dieser Zeit wurden auch einige der denkwürdigsten Gedichte und Prosa geschrieben. Andere Fortschritte beinhalteten die Niederschrift der Gesetze, eine Zunahme der Marktplätze und eine Geldwirtschaft. Die Entwicklung von Eisen und Werkzeugen aus Eisen hat die Landwirtschaft stark erhöht und damit die Bevölkerung explodiert.

Könige der Zhou-Dynastie

Die Herrscher der Zhou-Dynastie wurden wie die Shang-Herrscher vor ihnen Wang (王, wörtlich „König“) betitelt. Die Position wird normalerweise mit "king" ins Englische übersetzt. Neben diesen Herrschern werden die unmittelbaren Vorfahren von König Wu – Danfu, Jili und Wen – auch als „Könige von Zhou“ bezeichnet, obwohl sie nominelle Vasallen der Shang-Könige waren.

Hinweis: Daten in der chinesischen Geschichte vor dem ersten Jahr der Regentschaft Gonghe im Jahr 841 v. Chr. sind umstritten und variieren je nach Quelle. Die folgenden sind diejenigen, die vom Xia-Shang-Zhou Chronology Project und Edward L. Shaughnessys The Absolute Absolute Chronology of the Western Zhou Dynasty veröffentlicht wurden.


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SCHLÜSSELTHEMEN
Wie jede andere königliche Hierarchie in China folgte auch die Zhou-Dynastie einer strengen Ordnung oder Rangordnung innerhalb der sozialen Klassen oder des Volkes. [1] Die Zhou-Dynastie war eine alte chinesische Dynastie, der die Qin-Dynastie vorausging und der die Shang-Dynastie folgte. [1] Die Zhou-Dynastie dauerte länger als jede andere Dynastie in China. [1]

Aus der westlichen Zhou-Dynastie, datiert c. 1000 v. Chr. Die schriftliche Inschrift von 11 alten chinesischen Schriftzeichen auf dem Bronzegefäß gibt seine Verwendung und seinen Besitz durch das Zhou-Königshaus an. [2] Diese Periode, die in der alten chinesischen Geschichte als Zhou-Dynastie bekannt war, hatte begonnen. [3]


Im alten China schrieb ein Autor über Regierung, soziale Schichten, Zivilisation und die vier Hauptberufe. [4] Im alten China dachte der Autor über die Regierung, die sozialen Klassen, die Zivilisation und die Erfindungen nach. [4]

Dieser Staat war Qin, und es war der Gründer der Qin-Dynastie, die daher im Jahr 221 v. Chr. Erster Kaiser von China wurde. Seine Regierungszeit markierte den Übergang zu einer neuen Phase in der alten chinesischen Geschichte. Chu war ein alter chinesischer Staat im Jangtse-Tal während der Zhou-Dynastie. [4]

Konfuzianismus, Daoismus, Legalismus und Mohismus begannen alle während der Zhou-Dynastie im 6. Jahrhundert v. Chr. Und hatten sehr starke Einflüsse auf die chinesische Zivilisation. [2] Die Zhou-Dynastie regierte China von 1122 v. Chr. bis 256 v. Im Jahr 771 v. Chr. wurde die Hauptstadt von Zhou jedoch von Eindringlingen geplündert und die Hauptstadt von Zhou wurde weiter nach Osten verlegt. [3] Der Segen der Götter wurde stattdessen dem neuen Herrscher unter der Zhou-Dynastie gegeben, die China für die nächsten 800 Jahre regieren würde. [2] Unter der Zhou-Dynastie entfernte sich China von der Anbetung von Shangdi ("Himmlischer Herr") zugunsten der Anbetung von Tian ("Himmel") und schuf das Mandat des Himmels. [2] Der Abschluss der Zhou-Dynastie kam zustande, als ein unabhängiger Adliger namens Qin Shi Huang China zur Qin-Dynastie vereinte. [5] China hat während der Zhou-Dynastie eine beträchtliche Menge an Literatur geschaffen. [2]

Die drei sozialen Klassen in China unter der Zhou-Dynastie sind König, Adel und Bauern. [6] Die vier Berufe oder "vier Kategorien des Volkes" waren eine hierarchische soziale Klassenstruktur, die im alten China entweder von konfuzianischen oder legalistischen Gelehrten bis zurück in die späte Zhou-Dynastie entwickelt wurde und als zentraler Teil der Fengjian-Gesellschaftsstruktur gilt ( ca. 1046-256 v. Chr.). [7]

Die Zhou-Zeit insgesamt war eine Zeit dramatischer Veränderungen für das alte China in Bezug auf Regierung, Krieg, Philosophie, Wirtschaft und Gesellschaft. [3] Die Existenz der Ahnenverehrung ist in den frühesten Texten aus dem alten China, den Orakeln der Shang-Dynastie, bezeugt, und ihre Wurzeln reichen zweifellos weit in die Jungsteinzeit zurück. [8]

Sklaverei war während der Shang-Dynastie üblich, aber diese nahm ab und verschwand schließlich unter der Zhou-Dynastie, da der soziale Status fließender und vorübergehender wurde. [2] Die Zhou-Dynastie wird durch eine einzigartige soziale Hierarchie, eine standardisierte gesprochene Sprache und eine lange Regierungszeit definiert. [5]

Spaltungen in der Gesellschaft Im Laufe der Zeit wurde die alte sumerische Gesellschaft in soziale Klassen oder Gruppen mit unterschiedlicher Bedeutung unterteilt. [9] In Verbindung mit all den anderen Veränderungen in der chinesischen Gesellschaft ab der Mitte der Zhou-Zeit wurden die sozialen Schichten viel flüssiger. [8]

Shang - Kaufleute und Händler Die Shang waren die unterste Gruppe der sozialen Schichten im alten China. [10]

Während der alten Shang- und Zhou-Dynastien galten die Shi im Vergleich zu Herzögen und Markgrafen als ritterlicher Gesellschaftsorden mit niedriger aristokratischer Abstammung. [11]


Die Zhou-Dynastie war eine Feudalzeit, in der China grob durch eine einzige gesprochene Sprache vereint war: Mandarin-Chinesisch. [6] Die Zhou-Dynastie (1046-256 v. Chr.) war die am längsten bestehende Dynastien des alten China. [12] China wurde von unabhängigen Staaten gebildet, bevor Qin Shihuang sie alle vereinte kleines Territorium. Die Zhou-Dynastie ist mit dem Land China während der Zeit von 1100 v. Chr. bis 221 v. Chr. verbunden. [6] Das Ergebnis dieser Faktoren war der Sturz der Zhou-Dynastie im 3. Jahrhundert v. Chr. / BCE und die Gründung der legendären Kaiserzeit Chinas. Es war der Bruder von König Wu, bekannt als der Herzog von Zhou, der die notwendigen Schritte durchführte, um die Grundlage zu legen, auf der die Zhou-Dynastie ihre Macht in ganz Nordchina festigen würde. Die Zhou-Dynastie von China folgte der Shang-Dynastie und ging der Qin-Dynastie voraus. [6] Nachdem die Zhou-Dynastie gefallen war, ging China in eine Phase kriegerischer Staaten über, in der es viel politische Verwirrung gab. [6] Während der Zhou-Dynastie entwickelten sich die beiden großen Philosophien Chinas. [6] Die Zhou-Dynastie besetzte einen großen Teil des heutigen Nordosten Chinas. [6]

Die einflussreichsten Köpfe der chinesischen intellektuellen Tradition blühten unter den Zhou auf, insbesondere gegen die letzte Periode der Zhou-Dynastie, die als eine Zeit des intellektuellen und künstlerischen Aufbruchs galt. [12] Philosophien und Religion Während der Zhou-Dynastie entwickelten sich die Ursprünge der einheimischen chinesischen Philosophie, deren Anfangsstadien im 6. Jahrhundert v. Chr. begannen. Es gab Konfuzius (Konfuzianismus) und Lao-tzi (Daoismus), die die wichtigsten Philosophen waren, aber andere kleinere Philosophen waren Mozi (Mohismus), Mencius (Philosophie unbekannt) und Shang Yang und Han Fei, die für die Entwicklung des Legalismus verantwortlich waren. [10] Du bist nicht älter als die Zhou-Dynastie! Das chinesische Volk entwickelte während der Zhou-Dynastie fortschrittliche Verfahren zur Herstellung von Bronzewaren. [6] Während der Zhou-Dynastie entwickelten die Chinesen Bewässerungs- und Hochwasserschutzsysteme. [6]

Die Bauern befinden sich im untersten Teil der sozialen Hierarchie der Zhou-Dynastie. [6]

Es befand sich im zweiten Jahrtausend v. Chr. im Tal des Gelben Flusses. Die Bürger der Shang-Dynastie wurden in vier soziale Klassen eingeteilt: König und Aristokratie, Militär, Handwerker und Bauern. [13]

Orakelknochen: Inschriften von Wahrsageberichten auf den Knochen oder Schalen von Tieren, die auf die Shang-Dynastie im alten China zurückgehen. [13] Bei so vielen Fortschritten im alten China könnte man meinen, dass das gesellschaftliche Leben in China recht lohnend wäre. [7]

Dies war die Situation am Ende der Antike im mittelalterlichen China und bis in die Neuzeit hat sich das chinesische Volk weiter ausgebreitet, zuerst die Besiedlung des Jangtse-Beckens, dann die südlichen Provinzen und schließlich den Südwesten und den Norden , in der Mandschurei. [8] Heute und seit der Antike nennt sich das chinesische Volk Han, nach der Dynastie, die es in einem einzigen Staat vereinte (202 v. Chr. bis 220 n. Chr.). [8]

Obwohl die Dynastie länger dauerte als jede andere in der chinesischen Geschichte, dauerte die tatsächliche politische und militärische Kontrolle Chinas durch die herrschende Familie der Zhou-Dynastie nur während der ersten Hälfte der Periode, die von Gelehrten als westliches Zhou (1046-771 v. Chr.) bezeichnet wird. [3] Einige Gelehrte glauben, dass die frühere Xia-Dynastie nie existierte – dass sie von den Zhou erfunden wurde, um ihre Behauptung unter dem Mandat zu untermauern, dass es immer nur einen Herrscher in China gegeben habe. [2] Die Notwendigkeit für die Zhou, eine Geschichte eines vereinten Chinas zu schaffen, ist auch der Grund, warum einige Gelehrte glauben, dass die Xia-Dynastie eine Erfindung der Zhou gewesen sein könnte. [2] Die Zhou etablierten Autorität, indem sie Allianzen mit regionalen Adligen schmiedeten und gründeten ihre neue Dynastie mit ihrer Hauptstadt Fenghao (in der Nähe des heutigen Xi'an in Westchina). [2] Diese Periode in der zweiten Hälfte des östlichen Zhou dauerte von etwa 475-221 v. Chr., als China unter der Qin-Dynastie vereint wurde. [2]

Chinesische Schrift, die auf Bronzewaren wie Glocken und Kessel gegossen wurde, die von der Shang-Dynastie in die Zhou übertragen wurden, zeigte im Laufe der Zeit und je nach Region kontinuierliche Veränderungen im Stil. [2] Der Herzog von Zhou: Porträt des Herzogs von Zhou in Sancai Tuhui, einer chinesischen Enzyklopädie, die 1609 während der Ming-Dynastie veröffentlicht wurde. [2]

Am Ende der Han-Dynastie blieb Nordchina immer noch die Heimat der großen Mehrheit des chinesischen Volkes und das Herz der chinesischen Zivilisation. [8]

Laut Herrn Donn "hatte das alte China viele Gesetze und Dynastien". [4] Die Chou- oder Zhou-Dynastie regierte China von etwa 1027 bis etwa 221 v. Es war die längste Dynastie in der chinesischen Geschichte und die Zeit, in der sich ein Großteil der alten chinesischen Kultur entwickelte. [14] Die westliche Zhou-Zeit war eine lebenswichtige und prägende Periode in der alten chinesischen Geschichte. [3]

In der Shang- und frühen Zhou-Zeit waren die sozialen Gruppen der Gesellschaft, die Aristokratie und ihr kriegerisches Gefolge, die Händler und Handwerker, die Bauern und Sklaven feste erbliche Klassen, zwischen ihnen gab es wahrscheinlich nur sehr wenig Bewegung. [8] Zu dieser Zeit hatten sich zwei wichtige soziale Merkmale Chinas verfestigt: 1) das Konzept der patrilinearen Familie als Grundeinheit der Gesellschaft und 2) das Konzept der natürlichen sozialen Differenzierung in Klassen. [2]

Auf dieser Grundlage wuchs im Laufe der Zeit eine immer kunstvoller werdende Gesellschaft: Handel und Industrie wuchsen, neue Gesellschaftsschichten entstanden, politische Institutionen wurden komplexer, Kultur wuchs an Kultiviertheit. [8] Die alte Ordnung verschwand, was würde sie ersetzen? Es war eine Zeit häufiger Kriege und Gewalt, aber auch des Wirtschaftswachstums, des zunehmenden Handels, der Vergrößerung der Städte und des Aufstiegs neuer sozialer Klassen wie Kaufleute und Regierungsbeamte. [3]


Eine offizielle Karriere in Han-Zeiten stand größtenteils nur Mitgliedern der Adelsklasse offen, die, obwohl sie viel größer war als die alte Aristokratie, immer noch eine sehr kleine Gruppe innerhalb der breiteren Gesellschaft des alten China blieb. [8] Andere Philosophen, Theoretiker und Denkschulen in dieser Zeit wurden von Mozi (470-391 v. Chr., dem Begründer des Mohismus) und Shang Yang (390-338 v. Chr.) für die Entwicklung des Legalismus, einer Denkschule im alten China, die später immens einflussreich sein sollte. [3] Von einer einzigen politischen Einheit wurde das alte China in zahlreiche konkurrierende Staaten zersplittert. [3] Metallmünzen wurden zu dieser Zeit zum ersten Mal im alten China eingeführt (etwa zur gleichen Zeit wie im Nahen Osten), und dies hätte dazu beigetragen, den Handel anzukurbeln. [3] Das alte China begann 5000 v. Diese Zivilisation begann um das Gelbe Meer herum, sie begannen, Dörfer um es herum zu bauen, weil es eine gute Ressource war. [4] Es drückt eine grundlegende Wahrheit aus, dass das alte China (wie alle alten Gesellschaften) eine hierarchische Gesellschaft war. [8] Eines der frühen Hauptthemen im alten China ist das Mandat des Himmels. [5] Die Philosophie des Mandats des Himmels wurde im ganzen alten China weitergeführt. [2]

NONG - BAUERNBAUERN Kleinbauern standen nach den Gelehrten des Adels im alten China an zweiter Stelle. [15] Das alte China wurde von Clans oder Großfamilien kontrolliert, die oft gegeneinander kämpften, um ihre Macht über die verschiedenen Regionen zu schützen. [16] Der Autor ist wichtig für das alte China, weil sie alles aufschreiben und aufzeichnen. [4] Die Gesetze im alten China sahen vor, dass jeder Mann seine Pflichten mit Gehorsam erfüllen musste. [4] Im alten China betrug die städtische Bevölkerung wahrscheinlich nie mehr als 10-15% der Bevölkerung. [8] Im alten China gab es viele Erfindungen und Errungenschaften. [4] Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der Autor im alten China über viele Dinge schreiben kann. [4] Von einem Autor im alten China wurde erwartet, dass er alles aufschreibt. [4]


Gelehrte nutzen dieses Ereignis, um die Geschichte der Zhou-Dynastie in zwei Perioden zu unterteilen: die westliche Zhou (1122-771 v. Chr.) und die östliche Zhou (771-256 v. Chr.). [3] Nach einer Reihe von Kriegen zwischen diesen mächtigen Staaten besiegte König Zhao von Qin König Nan von Zhou und eroberte West-Zhou im Jahr 256 v. Chr. Sein Enkel, König Zhuangxiang von Qin, eroberte Ost-Zhou und beendete damit die Zhou-Dynastie. [2] Schließlich endete die Zhou-Dynastie im Jahr 256 v. [3] Die Gesellschaft der Shang-Dynastie wurde von einer erblichen Kriegeraristokratie dominiert, und das gleiche galt unter der Zhou-Dynastie bis mindestens zum 7. Jahrhundert v. Seine wirtschaftliche Macht beruhte auf dem Besitz von Lehen: Der höchste Adel waren regionale Lords, die große Territorien kontrollierten, und ihnen antworteten niedere Lords, die kleinere Territorien hielten. Im Jahr 1046 v. Chr. wurde die Shang-Dynastie in der Schlacht von Muye gestürzt und die Zhou-Dynastie gegründet. [2] Die Zhou-Dynastie wurde 1076 v. Chr. nach dem Ende der Shang-Dynastie von König Wen der Familie Ji gegründet. [5] Im Laufe der Zeit schwächte sich die zentrale Macht der Zhou-Dynastie langsam ab, und die Herren der Lehen, die ursprünglich von den Zhou verliehen wurden, kamen den Königen an Reichtum und Einfluss gleich. [2] Die Zhou-Dynastie ging langsam zurück, da die Macht nicht beim König lag, sondern in den Händen der Adligen. [5] Der Konfuzianismus wurde während der Zhou-Dynastie populär und die Könige erwarteten von ihren Bürgern, dass sie den Regeln und Werten des Konfuzianismus folgten. [5] In der Anfangszeit der Zhou-Dynastie (als westliche Zhou-Periode bezeichnet) wurden eine Reihe von Neuerungen vorgenommen, Herrscher wurden unter dem Mandat des Himmels legitimiert, ein feudales System entwickelt und neue Formen der Bewässerung ermöglichten der Bevölkerung eine Expansion . [2] Die Zhou-Dynastie stürzte die Shang-Dynastie und benutzte das Mandat des Himmels als Rechtfertigung. [2]

Wie andere Flusstal-Zivilisationen dieser Zeit folgten die Menschen unter der Zhou-Dynastie patriarchalen Rollen. [2] Unter der Zhou-Dynastie wurden viele Kunstformen erweitert und detaillierter, darunter Bronze, Bronzeinschriften, Malerei und Lackwaren. [2] Lu war ein Staat während der Zhou-Dynastie. Lu wurde im 11. Jahrhundert v. Chr. gegründet. Wu war einer der Staaten während der westlichen Zhou-Dynastie. [4]

Groß angelegte Bewässerungs- und Wasserkontrollprojekte wurden zum ersten Mal in China während der Zeit der Zhou-Dynastie durchgeführt. [17] Die Zhou-Dynastie entsprach zusammen mit der vorhergehenden Shang-Dynastie der Bronzezeit in China. [17] In China der Zhou-Dynastie war die Zugehörigkeit zur Shih-Klasse hauptsächlich erblich: Um Mitglied dieser Literatenklasse zu werden, muss man in sie hineingeboren werden. [18] Erfahren Sie mehr über die Beiträge der Zhou-Dynastie von China, indem Sie ihre 10 wichtigsten Errungenschaften studieren. [17]

Die Zhou-Ära (1046 v. Chr. - 256 v. Chr.) dauerte 790 Jahre und machte die Zhou-Dynastie zur am längsten regierenden Dynastie in der chinesischen Geschichte. [17] Kulturell existierten die Literaten als soziale Klasse während eines großen Teils der Zhou-Dynastie nicht und entstanden erst in der späten Zhou-Zeit (Kriegsstaaten). [18] Die vier Berufe oder "vier Kategorien des Volkes" waren eine hierarchische soziale Klassenstruktur, die in der späten Zhou-Dynastie entweder von konfuzianischen oder legalistischen Gelehrten entwickelt wurde. [17]

Wie wirkten sich die politischen Ideen der Dynastie auf die Menschen in den verschiedenen sozialen Schichten aus? 1. [19] Bürger während der Shang-Dynastie können in vier soziale Klassen eingeteilt werden: König und Aristokratie, Militär, Handwerker und Bauern. [20]

Gesellschaftsschichten Shi - Adelige Gelehrte Nong - Bauern Gong - Künstler und Handwerker Shang - Kaufleute und Händler Obwohl der König nicht in die Gesellschaftsschichten aufgenommen wurde, hatte dies einen guten Grund. [10] Die Shi - Während der alten Shang- und Zhou-Dynastie wurden die Shi im Vergleich zu Herzögen und Marquisen als ritterlicher Gesellschaftsorden von niederer aristokratischer Abstammung angesehen. [7] Die alte chinesische Bildung diente den Bedürfnissen einer einfachen landwirtschaftlichen Gesellschaft mit der Familie als grundlegender sozialer Organisation. [21] Es hat nicht nur die Entwicklung des alten chinesischen Gesellschaftslebens geprägt, sondern auch die Zivilisationen auf beiden Seiten des Kontinents verändert. [7]

Die Shang-Dynastie ist die erste Periode des prähistorischen Chinas, deren Existenz durch archäologische Beweise, wie ausgegrabene Gräber und Orakelknochen, die ältesten substanziellen Beweise chinesischer Schrift, schlüssig bewiesen wurde. [13] Unter der Shang-Dynastie bauten die Chinesen riesige Städte mit starken sozialen Klassenunterschieden, erweiterten Bewässerungssysteme, monopolisierten die Verwendung von Bronze und entwickelten ein Schriftsystem. [13]

Es folgte der Shang-Dynastie (ca. 1600-1046 v. Chr.) und endete, als die Armee des Staates Qin 256 v. Chr. Die Stadt Chengzhou eroberte. Die lange Geschichte der Zhou-Dynastie wird normalerweise in zwei verschiedene Perioden unterteilt: Westliches Zhou (1046-771 v. Chr.) . [12] Die Zhou-Dynastie ging während der Zeit der Streitenden Staaten im Jahr 256 v. Chr. zu Ende, als die Armee des Staates Qin die Stadt Chengzhou eroberte und der letzte Zhou-Herrscher, König Nan, getötet wurde. [12] Experten zufolge wird der erste Herrscher der Zhou-Dynastie 1099 v. Chr. als König Wen verehrt. Nachdem Wen vom Shang-Hof entthront worden war, wurde sein Sohn König Wu Herrscher. [6] Kämpfe brachen aus, die Dynastie wurde verwundbar, und die Zhou-Dynastie endete etwa 256 v. Chr. Als sie von einer Gruppe namens Qin gefangen genommen wurden, die die harten Zeiten der Dynastie ausnutzte. [10]

Die Zhou-Dynastie trug zur Verwendung von Eisen bei. soll den Mandatshimmel geschaffen haben. Die Shang-Dynastie besiegt. Unsterblich um 3000 v. [6] Die Zhou-Dynastie ereignete sich direkt nach der Shang-Dynastie und kurz vor der Qin-Dynastie. [6] Dies war der wichtigste Wendepunkt in der Zhou-Dynastie, der das Ende der westlichen Zhou-Zeit markiert. [12] Lesefokus Wer gibt dir die Erlaubnis, die Dinge zu tun, die du tust? Deine Mutter? Dein Lehrer? Lesen Sie, wie sich die Herrscher der Zhou-Dynastie an den Himmel wandten, um die Erlaubnis zu erhalten, zu regieren. [6] Er regierte den östlichen Teil und war der letzte Herrscher der Zhou-Dynastie. [6] Ihnen folgten die Handwerker, Bauern und Handwerker mit den Kaufleuten, Händlern und Hausierern am Ende, mit Ausnahme der Sklaven, weil es in der Zhou-Dynastie nur sehr wenige gab. [10]


Stellen Sie sich vor, Sie wären um die Shang-Zeit zurück im alten China und leben in der Nähe des Gelben Flusses oder Jangtse, wie sie es nennen. [7] Traditionell war das alte China familienzentriert und nicht auf Gott oder den Staat ausgerichtet, wodurch die kindliche Frömmigkeit gefördert wurde, um das Familienleben und die Gesellschaft zu verbessern. [7] Im alten China war es üblich, die oberste Autorität der Herrscher mit einer höheren Macht zu identifizieren. [12] Das alte China hat die älteste, noch existierende Kultur der Welt hervorgebracht. [12] Orakelknochen: Stücke von Ochsen-Schulterblatt oder Schildkröten-Plastron, die im alten China zur Wahrsagerei verwendet wurden. [13]

Die alte chinesische Gesellschaft wurde in zwei verschiedene Klassen eingeteilt, die Ober- und die Unterschicht. [7]

Obwohl Schamanen und Wahrsager im China der Bronzezeit eine gewisse Autorität als religiöse Führer in der Gesellschaft hatten, wollten die Gelehrten nicht, dass religiöse Führer zu viel Macht und Einfluss anhäufen wie militärische starke Männer (ein Beispiel dafür wäre Zhang Jiao, der eine taoistische Sekte ins Freie führte Aufstand gegen die Autorität der Han-Regierung). [11] Es gab auch mehrere Verfolgungen des Buddhismus in China, viele der Streitigkeiten betrafen die Befreiung buddhistischer Klöster von der staatlichen Besteuerung, aber auch, weil spätere neokonfuzianische Gelehrte den Buddhismus als fremde Ideologie und Bedrohung der moralischen Ordnung der Gesellschaft ansahen . [11]

Aus vorhandenen literarischen Beweisen wurden zum ersten Mal während der Zeit der Streitenden Staaten (403-221 v. Chr.) allgemeinere Ranglisten in China verwendet. [11] Seit der Jungsteinzeit in China war die Landwirtschaft ein Schlüsselelement für den Aufstieg der chinesischen Zivilisation und jeder anderen Zivilisation. [11]

Dies war auch eine Zeit, in der philosophische Schulen in China florierten, während intellektuelle Bestrebungen unter Staatsmännern hoch geschätzt wurden. [11]

Einer seiner späteren Nachfolger war Kaiser Wu (reg. 141-87 v xiaol. [11] In gewisser Weise wurde dieses System der sozialen Ordnung im gesamten chinesischen Kulturbereich übernommen. [11]

Die Kaufleute, Händler und Händler von Waren wurden von der gelehrten Elite als wesentliche Mitglieder der Gesellschaft angesehen, wurden jedoch in der offiziellen chinesischen sozialen Hierarchie auf die unterste der vier Stufen gesetzt, weil sie der Ansicht waren, dass sie nichts produzieren, sondern nur Profitieren Sie von den Kreationen anderer. [11] Die Kommerzialisierung der chinesischen Gesellschaft in der Song- und Ming-Periode verwischte die Grenzen zwischen diesen vier hierarchischen sozialen Unterschieden weiter. [11] Dies trotz der Tatsache, dass die Kaufmannsklasse während der gesamten chinesischen Geschichte oft wohlhabend war und über ihren vermeintlichen sozialen Status hinaus einen beträchtlichen Einfluss hatte. [11]

Handwerker und Handwerker – ihre Klasse identifizierte sich mit dem chinesischen Schriftzeichen, das Arbeit bedeutet – waren den Bauern insofern ähnlich, als sie lebenswichtige Güter produzierten, die sie selbst und der Rest der Gesellschaft brauchten. [11] Seit der Antike wurde das Handwerk von Handwerkern mündlich vom Vater an den Sohn weitergegeben, obwohl die Arbeit von Architekten und Bauherren manchmal in chinesischen Schriften kodifiziert, illustriert und kategorisiert wurde. [11] Unter Herzog Xiao von Qin und dem Hauptminister und Reformer Shang Yang (gest. 338 v. Chr.) wurde der alte Staat Qin durch eine neue meritokratische, aber harte Philosophie des Legalismus verändert. [11]

Der Historiker Ban Gu (32-92 n goldenes Zeitalter. [11] Er stellt fest, dass, obwohl kein Gesetz in den Qin- oder Han-Gesetzeskodizes die vier Berufe ausdrücklich erwähnt, einige Gesetze diese allgemein klassifizierten sozialen Gruppen als separate Einheiten mit unterschiedlichen rechtlichen Privilegien behandelten. [11] Der Kaiser, der einen himmlischen Auftrag an die Justiz- und Exekutivgewalt verkörperte, stand auf einer sozialen und juristischen Ebene über dem Adel und den prüfungsentworfenen Gelehrtenbeamten. [11]

Nach diesem System stand der König oder der Kaiser an der Spitze der Rangliste und war der mächtigste Mann der Dynastie. [1] In der späten Ming-Dynastie mussten sie oft Gelder von mächtigen Kaufleuten erbitten, um neue Straßen, Schulen, Brücken, Pagoden zu bauen oder sich in wichtigen Industrien wie der Buchherstellung zu engagieren, was der Adelsschicht bei der Bildung für die kaiserliche Prüfungen. [11] Es gab auch eine allmähliche Verschmelzung der reichen Kaufmanns- und Landadelklasse, die in der späten Ming-Dynastie gipfelte. [11]

Ab der Ming-Dynastie (1368-1644) unterschied sich die sozioökonomische Schicht der Bauern immer mehr von einer anderen sozialen Schicht in den vier Berufen: dem Handwerker. [11]

Gong- das waren die ersten Mitglieder des chinesischen Adels und stammten aus der Shang-Königsfamilie. [1] Anthony J. Barbieri-Low, Professor für Frühe Chinesische Geschichte an der University of California, Santa Barbara, schreibt, dass die Klassifizierung von "vier Berufen" als rein rhetorisches Mittel betrachtet werden kann, das keinen Einfluss auf die Regierungspolitik hatte. [11] Die Hofeunuchen wurden auch von den Gelehrten-Beamten mit einigem Misstrauen betrachtet, da es in der chinesischen Geschichte mehrere Fälle gab, in denen einflussreiche Eunuchen den Kaiser, seinen kaiserlichen Hof und die gesamte Zentralregierung dominierten. [11]

Die Nahrungsmittel, die die Bauern produzierten, unterstützten die gesamte Gesellschaft, während die Grundsteuer, die auf Bauerngrundstücken und Landbesitzern erhoben wurde, einen Großteil der Staatseinnahmen für Chinas vormoderne Herrscherdynastien ausmachte. [11]

Südliche Staaten, jenseits der frühen Zhou-Sphäre, wurden in späteren Zhou-Zeiten allmählich in das Zhou-Staatensystem einbezogen, als die älteren Zhou-Staaten Nordchinas in ihren ständigen Kämpfen nach Verbündeten strebten. [3] Ungefähr zu der Zeit, als die Zhou die Shang ersetzten, verbreitete sich in Nordchina eine neue Ernte, die sehr nahrhafte Sojabohne, die sie besser ernährte und gesünder machte, und mehr ihrer Kinder bis zum Erwachsenenalter überlebten und selbst Eltern werden. [8] Die Zhou schufen das Mandat des Himmels: die Idee, dass es immer nur einen legitimen Herrscher Chinas geben kann und dass dieser Herrscher den Segen der Götter hat. [2] Eine Reihe wichtiger Neuerungen fanden in dieser Zeit statt: Die Zhou entfernten sich von der Verehrung von Shangdi, dem höchsten Gott unter den Shang, zugunsten von Tian ("Himmel") sie legitimierten Herrscher durch das Mandat des Himmels (göttlich). Recht zu regieren) wechselten sie zu einem Feudalsystem, entwickelten chinesische Philosophie und machten neue Fortschritte in der Bewässerung, die eine intensivere Landwirtschaft ermöglichten und es den Ländern Chinas ermöglichten, eine größere Bevölkerung zu ernähren. [2] Beispiel für westliche Zhou-Bronze: Ein chinesisches "gui"-Ritualgefäß aus Bronze auf einem Sockel, das als Getreidebehälter verwendet wird. [2]

Unter den Zhou dominierte es den größten Teil Nordchinas und breitete sich im Süden in das Jangtse-Becken aus. [8] Als der Herzog von Zhou zurücktrat, war China vereint und in Frieden, was zu jahrelangem Wohlstand führte. [2] Westliche Zhou-Periode: Die erste Periode der Zhou-Herrschaft, während der die Zhou unangefochtene Macht über China hielten (1046-771 v. Chr.). [2]

Im Jahr 1046 v. Chr. stürzten die Zhou, ein untertanes Volk, das im westlichen Teil des Königreichs lebte, die Shang-Dynastie in der Schlacht von Muye. [2] Qin, Zhou, Song, Han und Shu wurden alle nach einer Dynastie benannt. [4] Die Stadtstaaten sind Qin, Zhou, Yan, Song, Han, Zongshan, Qi, Shu, Cho, Lu und Wu. Die Zhou regierten bis 256 v. Chr., als der Staat Qin Chengzhou eroberte. [2] Die neuen Zhou-Herrscher festigten ihre Herrschaft, indem sie Mitgliedern ihrer Familie und anderen loyalen Gefolgsleuten die Verantwortung für viele der Staaten übertragen, die die alte Shang-Konföderation gebildet hatten. [3] In c. 1045 v. Chr. schickte der mächtige und ehrgeizige König von Zhou seine Armee, um die Shang-Armee in der Schlacht von Muye zu besiegen. [3] Die Zhou glaubten, dass die Shang-Könige mit ihrem übermäßigen Trinken, ihrem üppigen Leben und ihrer Grausamkeit unmoralisch geworden waren und so ihr Mandat verloren hatten. [2]

Während der Zhou-Zeit wurde die Gesellschaft in drei Klassen von Familien unterteilt, den König und seine Familie, Adelsfamilien und Bauernfamilien. [9] Die Adelsklasse entstand in der Shang- und frühen Zhou-Zeit als Gruppen von Kriegern, die das persönliche Gefolge der Herren bildeten. [8] Unter den Shang und frühen Zhou bildeten die Bauern eine erbliche Klasse von Leibeigenen, die an das von ihnen bewirtschaftete Land gebunden waren. [8] Einige der früheren Lords behielten ihre Territorien, indem sie sich der Zhou-Autorität unterwarfen, und andere wurden durch Heirat in die Zhou-Königsfamilie gebracht, aber das Endergebnis war, dass die alte Shang-Konföderation zu einem viel engeren politischen System unter der Kontrolle verschmolzen wurde des königlichen Clans der Zhou. [3] Ein früher Zhou-Palast in Fenzhou, wahrscheinlich die Residenz eines hochrangigen Mitglieds der königlichen Familie, ist denen der Shang sehr ähnlich, und die frühen Zhou übernahmen die Ritual- und Bestattungspraktiken der Shang. [3]

Die Hauptstadt der Zhou wurde dann weiter nach Osten verlegt, und spätere Gelehrte haben den Begriff Eastern Zhou der folgenden Periode (771-256 v. Chr.) gegeben. [3] Die gesamte Zeit des Östlichen Zhou ist auch als die Zeit der "einhundert Schulen" bekannt, eine Zeit, in der zahlreiche Lehrer und ihre Schüler neue Überzeugungen und neue Vorgehensweisen predigten. [3] Dieses Blutbad einer Zeitperiode ist historisch als "Die Periode der streitenden Staaten" bekannt und würde sich als zu viel erweisen, als dass die Zhou zurückkehren könnten. [5]

Ab der mittleren Zhou-Zeit (ca. 800 500 v. Chr.) jedoch wuchs mit der starken Expansion von Handel und Industrie eine viel größere städtische Bevölkerung heran.[8] Der militärischen Macht der Zhou wurde jedoch ein schwerer Schlag versetzt, als in c. 977 v. Chr. wurden die "Sechs Heere" zusammen mit dem König auf einem Feldzug im Jangtse-Tal ausgelöscht. [3] Zu Beginn der Herrschaft der Zhou-Dynastie hatte der Herzog von Zhou, ein Regent des Königs, viel Macht inne, und der König belohnte die Treue von Adligen und Generälen mit großen Landstücken. [2] Die Zhou führten die Lackarbeiten der Shang-Dynastie fort und entwickelten sie weiter. [2]

All diese Änderungen in der Herrschaft führten dazu, dass die Zhou in regionale/feudale Staaten aufgeteilt wurden, und weil jeder der Platzhirsch sein wollte, begannen die Leute, Spannungen untereinander zu haben. [5] Als viele der ehemaligen Shang-dominierten Staaten im Osten versuchten, die Zhou-Herrschaft abzuschütteln, führte der Herzog von Zhou eine Expedition, die sie fest unter Kontrolle brachte. [3] Einer dieser Staaten war das Königreich Zhou, das an den westlichen Grenzen des von Shang dominierten Gebiets lag und möglicherweise nicht vollständig assimiliert wurde. [3]

Diese wurden von einer expandierenden herrschenden Klasse gekauft, die aus der Vermehrung der Zentren der königlichen Macht unter mehr als hundert Zhou-Herrschern von Fürstentümern und einer viel größeren Anzahl untergeordneter Lehensherren entstand. [3] Das Vorkommen reicher Bestattungen auf königlichem Niveau in verschiedenen Teilen des Zhou-Reiches zeugt von der wachsenden Unabhängigkeit und Macht dieser Fürsten. [3]

Im Laufe der Zeit wurden jedoch die Blutsbande dünner, und der Herrscherclan der Zhou, der über viele Fürstentümer weit verbreitet war, wurde in seinen Loyalitäten zunehmend zersplittert. [3] Obwohl viele dieser Schriften im Laufe der Zeit zerstört wurden, ist ihr bleibender Eindruck in der Geschichte ein Beweis für die Stärke der Zhou-Kultur. [2] Unter den Zhou wurde die Sklaverei weniger prominent, vielleicht waren die Zhou weniger geneigt, besiegte Menschen zu versklaven und stattdessen von dem Tribut zu profitieren, den ihre neuen Untertanen ihnen einbringen konnten. [8] Die Zhou behaupteten, dass ihre Herrschaft durch das Mandat des Himmels gerechtfertigt sei. [2] Andere Verbesserungen an Bronzeobjekten unter dem Eastern Zhou beinhalteten eine größere Aufmerksamkeit für Details und Ästhetik. [2] Nicht ohne Zusammenhang damit entwickelte sich während der östlichen Zhou-Zeit die chinesische Philosophie, deren Anfangsstadien im 6. Jahrhundert v. Chr. begannen. Die östliche Zhou-Zeit war eine Zeit des Wandels und der Unsicherheit. [3] Obwohl dies in späteren Zeiten idealisiert wurde, bildete dies wahrscheinlich in vielen ländlichen Gebieten eine organisierende Struktur, insbesondere dort, wo eine Bauernkolonie im Grenzgebiet errichtet worden war (die frühe Zhou-Zeit war eine Zeit der schnellen Expansion für die Chinesen). [8]

Nach der traditionellen chinesischen Geschichte wurden die frühen westlichen Zhou-Könige von einer starken Armee unterstützt, die in zwei Haupteinheiten aufgeteilt war: "die sechs Armeen des Westens" und "die acht Armeen von Zengzhou". [3]

Beispiel für Lackwaren: Dies sind chinesische Lackwaren aus der westlichen Han-Ära (202 v. Chr. 9 CE) und ein Lacktablett, die 1972 aus dem Han-Grab Nr. 1 des 2. Jahrhunderts v Punkt, dass zuerst das Konzept eines chinesischen Kaisers entstand, der über alle verschiedenen Könige regieren würde, obwohl die ersten chinesischen Kaiser nicht regierten, bis China unter der späteren Qin-Dynastie vereint war. [2] Sie hatten weitgehend die Unterstützung des chinesischen Volkes: Di Xin (der letzte König der Shang-Dynastie) war grausam geworden, gab Staatsgelder für Trinken und Glücksspiel aus und ignorierte den Staat. [2] Unter der Shang-Dynastie bedeckte das chinesische Volk einen beträchtlichen Teil, aber bei weitem nicht alle, der nordchinesischen Ebene sowie einen Teil der Löss-Hochebene im Westen. [8]

Im Laufe der Jahrhunderte führte die Expansion des chinesischen Volkes zu groß angelegten Völkerwanderungen aus Südchina nach Vietnam, Laos und Thailand, wo sie neue politische Staaten und Kulturräume schufen. [8]

Die Landwirtschaft blieb die Wurzel der alten chinesischen Zivilisation, und die überwiegende Mehrheit der Menschen lebte von der Landwirtschaft. [8] Die chinesische Wirtschaft und Gesellschaft in der Antike basierten wie alle Volkswirtschaften zu dieser Zeit (die über das Stadium der Jäger und Sammler hinausgeschritten waren) auf der Landwirtschaft. [8] Das Kernland des chinesischen Kulturraums war in der Antike und lange danach das Tal des Gelben Flusses. [8]

Diese Staaten bildeten die zentralen Akteure in dieser neuen Phase der alten chinesischen Geschichte. [3] Das Wachstum der Bürokratie führte zum Aufstieg einer wichtigen neuen Klasse in der alten chinesischen Gesellschaft, des Adels. [3]

Die offizielle Regierungspolitik konnte den allgemeinen Trend in Chinas alter Geschichte nicht aufhalten, dass die Kaufmannsklasse an Zahl, Reichtum und Einfluss wächst. [8] Sklaven blieben während der gesamten Geschichte des alten China ein Teil der Gesellschaft, aber nur als winziger Teil der Gesamtheit, ganz anders als beispielsweise in der griechischen und römischen Gesellschaft. [8] Der Autor des alten China war ein Teil der Zivilisation und der vier Hauptberufe. [4] Die Zivilisation des alten China war mit vielen Stadtstaaten und Ressourcen gefüllt. [4]

Im Jahr 221 v. Chr. ging der Qin-Staat als Sieger hervor und vereinte China erneut unter der Qin-Dynastie. [2] Der Konfuzianismus blieb in China von der Han-Dynastie im Jahr 202 v. Chr. bis zum Ende der dynastischen Herrschaft im Jahr 1911 weit verbreitet. [8]

Sojabohnen wurden gegen Ende der Shang-Zeit in Nord- und Zentralchina eingeführt. [3] In dieser Zeit breitete sich die Eisenzeit in China aus, was zu stärkeren Werkzeugen und Waffen aus Eisen anstelle von Bronze führte. [2] Die Eisenzeit erreichte China um 600 n deutlich stärker als ihre bronzenen Pendants. [2] Bis Ende des 5. Jahrhunderts v Staat wetteiferte um die vollständige Kontrolle. [2] Als China im zweiten Jahrtausend v. Chr. zum ersten Mal ins Licht der Geschichte tritt, war es von vielen Völkern mit unterschiedlichen Sprachen und Kulturen bewohnt. [8] Aus einer Perspektive ist die Geschichte Chinas daher, wie ein bestimmtes Volk und seine Kultur eine so große Region dominierten. [8]

Zur gleichen Zeit, als diese Entwicklung stattfand, expandierte dieses Volk immer weiter nach außen, um das Gebiet zu füllen, das wir heute "China" nennen. [8] Nach dieser Vorstellung konnte es immer nur einen legitimen Herrscher Chinas geben, und dieser Herrscher regierte als „Sohn des Himmels“ mit Zustimmung der Götter. [2]

Der Handel wurde zwischen Staaten innerhalb Chinas immer wichtiger. [2] Sie blieben bis zur Frühjahrs- und Herbstperiode, als die Fürsten der expandierenden Staaten, in die China jetzt aufgeteilt war, auf sie warteten, um ihre neuen Armeen zu befehligen und ihre neuen Bürokratien zu besetzen. [8] Eine Karte der kriegführenden Staaten von China: Diese Karte zeigt die kriegführenden Staaten gegen Ende des Zeitraums. [2]

Während der zweiten Hälfte der Periode, der sogenannten Warring States-Periode, wetteiferten starke Staaten um die Macht, bis die Qin sie alle eroberten und eine vereinte Dynastie schufen. [2] Han war von 206 v. Chr. - 220 v. Chr. Kaiser. Qin war die erste kaiserliche Dynastie. [4] König Wu übernahm 1076 v. Die Dynastie wurde durch die Eisenzeit, die sich wie ein Lauffeuer ausbreitete, auf den Weg gebracht. [5]

Die Shang aus der Region des Gelben Flusses sind ein Beispiel für einen Clan, der mächtig genug wurde, um eine Dynastie zu werden. [16]

Die Shang-Dynastie entwickelte ein soziales Klassensystem mit dem König und seiner Herrscherfamilie an der Spitze. Als nächstes kamen adlige Landbesitzer, die das Militär des Königs mit Kämpfern und Waffen versorgten. [16] Im Gegensatz zu den meisten alten Zivilisationen standen die Bauern nicht am unteren Rand der sozialen Skala. [4] Die soziale Struktur des konfuzianischen Glaubens beginnt vor allem mit Kaisern, gefolgt von Gelehrten, Bauern vor Kaufleuten und Kaufleuten vor Sklaven und Frauen. [5] Dies ist untypisch, da eine typische soziale Hierarchie (TPS) ebenfalls mit dem Kaiser beginnt, aber mit Kaufleuten, dann Gelehrten und Bauern und zuletzt Sklaven folgt. [5]

Das Schema spiegelt die konfuzianischen Ideale besser wider als die sozialen Realitäten zu irgendeinem Zeitpunkt in der chinesischen Geschichte. [8] Sklaven wurden nicht einmal als eine der vier Klassen des traditionellen chinesischen Denkens erwähnt: Sie wurden nicht als Mitglieder der Gesellschaft angesehen, sie waren Besitz wie Ochsen und Schweine. [8] Nach traditioneller chinesischer Auffassung waren die Handwerker und Kaufleute der Stadtbewohner die am wenigsten bevorzugten der vier Klassen. [8]

Nach traditioneller konfuzianischer Auffassung besteht die Gesellschaft aus vier Klassen: Regierungsbeamten, Bauern, Handwerkern und Kaufleuten. [8] Diesen Klassen ging es in der Regel besser als den Bauern, und während der langen Zhou-Zeit, als die Wirtschaft expandierte, florierten vor allem die Kaufleute. [8]

Während der ersten Hälfte der östlichen Zhou-Periode, der sogenannten Frühlings- und Herbstperiode, verlor der König an Macht und die regionalen Feudalherren wurden mehr, bis nur noch sieben konsolidierte mächtige Feudalstaaten übrig waren. [2] Der erste Teil der östlichen Zhou-Periode ist als Frühlings- und Herbstzeit bekannt, benannt nach den Frühlings- und Herbst-Annalen, einem Text, der Jahr für Jahr Ereignisse erzählte und den Beginn von Chinas bewusst aufgezeichneten Geschichte. [2]

Der zweite Teil der Östlichen Zhou-Periode ist als die Zeit der streitenden Staaten bekannt, während dieser Zeit kämpften diese wenigen verbleibenden Staaten um die totale Macht. [2]

Im Laufe der Zeit wurden einige Clans immer bekannter und im Frühjahr und Herbst (traditionell 771-476 v. Chr.) [8] Die Herren im Feudalismus gewannen zunehmend an Macht, und schließlich wurde der Zhou-König You ermordet und die Hauptstadt Haojing wurde 770 v. Chr. Geplündert. Die Hauptstadt wurde schnell nach Osten nach Chengzhou in der Nähe des heutigen Luoyang verlegt, und die Zhou verließen die westlichen Regionen. [2] Die erste Periode der Zhou-Herrschaft, die von 1046-771 v. Chr. dauerte und als westliche Zhou-Periode bezeichnet wurde, war hauptsächlich durch eine einheitliche, friedliche Herrschaft gekennzeichnet. [2] In den ersten Jahrhunderten der östlichen Zhou-Zeit basierten die Streitkräfte, die die Staaten gegeneinander aufstellten, auf Streitwagen, die von Kriegeraristokraten bemannt wurden, die nach allgemein anerkannten Kriegsregeln kämpften. [3] Er blickte auf die westliche Zhou-Zeit mit ihrem starken zentralisierten Zustand als Ideal zurück. [2] Herzog von Zhou: Ein Regent des Königs, der das Feudalsystem begründete und während der westlichen Zhou-Zeit viel Macht innehatte. [2] Die Ermordung markierte das Ende der westlichen Zhou-Periode und den Beginn der östlichen Zhou-Periode. [2] Während der westlichen Zhou-Zeit änderte sich der Fokus der Religion vom obersten Gott Shangdi zu "Tian", oder es wurden himmlische Fortschritte in der Landwirtschaftstechnologie gemacht und das Feudalsystem wurde etabliert. [2]

Mit dem Niedergang der königlichen Autorität der Zhou-Könige sah die spätere Zhou-Zeit den Aufstieg eines neuen überstaatlichen Systems zur Regelung des Konflikts zwischen den Staaten. [3] Die Herrscher der Fürstentümer, aus denen der Zhou-Staat bestand, blieben im Großen und Ganzen dem Zhou-König treu, und die Grenzen des Zhou-Staates wurden immer weiter nach außen gedrängt, einschließlich (trotz einiger schwerer Rückschläge) in die Jangtse-Region nach Süden. [3] Eine der symbolischen Veränderungen, die die Periode der Streitenden Staaten gegenüber der früheren Frühjahrs- und Herbstperiode kennzeichneten, war die Tatsache, dass die Herrscher der überlebenden Staaten sich nicht einmal die Mühe machten, den Zhou-König als ihren Vorgesetzten anzuerkennen. [3] Zu Beginn der Zhou-Zeit waren Fürsten, denen die verschiedenen Territorien unterstellt waren, oft von feindlichen Völkern umgeben und auf das Militär des Zhou-Königs angewiesen, um sie in ihren neuen Positionen zu halten. [3] Die östlichen Zhou-Könige waren zu schwach, um die Macht der Territorialfürsten zu kontrollieren. [3]

Mandat des Himmels: Das chinesische philosophische Konzept der Umstände, unter denen ein Herrscher regieren darf. [2] Das chinesische Schriftzeichen für "Tian": Das chinesische Schriftzeichen für "Tian", was "Himmel" bedeutet, in (von links nach rechts) Bronzeschrift, Siegelschrift, Orakelschrift und modern vereinfacht. [2]

Was geschah mit den vielen nicht-chinesischen Völkern, die ursprünglich diese riesige Region bewohnt hatten? Einfach ausgedrückt, wurde die große Mehrheit in die chinesische Nation assimiliert. [8] Bauern waren Landbesitzer wie adelige Gelehrte, und die Landwirtschaft spielte lange eine Schlüsselrolle beim Aufstieg der chinesischen Zivilisation. [fünfzehn]

Sein Beispiel treuen Dienstes für den König und kein Streben nach höchster Macht für sich selbst machten ihn zu einer der am meisten verehrten Persönlichkeiten in der gesamten chinesischen Geschichte. [3] Dies waren die ersten "Gelehrten-Beamten" der neuen "Gentry"-Klasse, die in der späteren chinesischen Geschichte eine so wichtige Rolle spielen sollten. [3]

Diese hochrangigen Beamten und superreichen Kaufleute waren in der Lage, große Landbesitzerfamilien zu gründen, die Jahrhunderte überdauerten und zum Kern einer neuen Aristokratie wurden, die am Ende der Han-Dynastie die chinesische Gesellschaft vollständig beherrschte. [8] Die Kaiser der späteren Han-Dynastie (oder "östlicher Han", wie es genannt wurde) verdankten ihren Thron der Unterstützung dieser neuen Klasse. [8] Drei große Dynastien waren die Qin-Dynastie, die Shang-Dynastie und die Han-Dynastie. [4] 221 v. Chr. eroberte der Qin-Staat die anderen und gründete die Qin-Dynastie. [2] Die Zeit der Streitenden Staaten sah die technologische und philosophische Entwicklung und die Entstehung der Qin-Dynastie. [2] Die Keramik- und Jadekunst wurde aus der Shang-Dynastie fortgeführt und vor allem während der Zeit der Streitenden Staaten verbessert und verfeinert. [2]

Unter dem Han-Regime wurde der Clan wieder zu einer wichtigen sozialen Einheit. [8] Die frühen Shi stammten aus der alten Kriegerkaste, aber die Zusammensetzung der Shi entwickelte sich allmählich, bis sie hauptsächlich aus aristokratischen Gelehrten bestand, die studierten, um Rangpositionen zu besetzen, und dann weiter zu einer bürokratischen Gelehrtenelite, in der Adelslinie wurde weniger betont. [fünfzehn]


Sie bildeten eine Armee unter der Führung von König Wu von Chou und rebellierten und eroberten um 1045 v. Chr. den letzten Shang-König, König Zhou. Sie bewohnten das Gebiet in der Nähe des Gelben Flusses und das heutige Shaanxi (um die Ostseite Chinas). [10] Nachdem die Zhou die Shang erobert hatten, hielten die Zhou-Herrscher drei Jahrhunderte lang die Ordnung in Nordchina aufrecht und erweiterten ihre Territorien. [12] Im Laufe mehrerer Jahrhunderte entfernten sich die Zhou vom barbarischen Druck und wanderten in Richtung des westlichsten landwirtschaftlichen Beckens Nordchinas, des unteren Wei-Flusstals, der heutigen Provinz Shaanxi. Die Zhou führten auch Münzen nach China ein und begannen mit der Verwendung von Essstäbchen. [6] Das Shi jing (Buch der Poesie) bietet einen weiteren Einblick in das Leben im frühen China der Zhou. [7] Es breitete sich im Wesentlichen von Ost nach West aus und wurde ursprünglich von den Zhou begonnen, es bot eine gute Route aus China heraus. [10] Etwa zwei Jahrhunderte lang genoss Zhou China Stabilität und Frieden. [21]

Die Adligen rebellierten und erklärten sich zu Königen, und die Dynastie endete 256 v. Qin Shi Huang hat China im Jahr 221 wiedervereinigt, nach der Zeit der kriegerischen Staaten. [6] Wie bei vielen großen Regierungen und Königreichen wurden einige Fehler gemacht, aber diese Dynastie hatte eine große Herrschaft von etwa siebenhundert Jahren und war für all die Dinge bekannt, die sie tat, um China zu einem besseren Ort zu machen. [10] Alle nachfolgenden Dynastiewechsel in China wären mit Argumenten in dieser Richtung zu rechtfertigen. [12] Die Shang-Dynastie befand sich im zweiten Jahrtausend v. Chr. im Tal des Gelben Flusses in China. Es war eine Gesellschaft, die einem Klassensystem von Grundbesitzern, Soldaten, Bronzearbeitern und Bauern folgte. [13] Die Qin-Dynastie (221-206 v. Chr.) vereinte China unter dem legalistischen System, wurde jedoch für seine repressiven Maßnahmen berüchtigt und brach in einen Bürgerkriegszustand zusammen. [7] Chaos und Krieg herrschten und die Schlachten dauerten an, bis schließlich der Staat Qin die anderen Staaten eroberte und China im Jahr 221 v. Chr., dem Beginn der Qin-Dynastie (221-206 v. Chr.), erneut vereinte. [12]

Die Shang-Dynastie (ca. 1600-1046 v. Chr.) war die zweite Dynastie Chinas, die der Xia-Dynastie (ca. 2700-1600 v. Chr.) folgte. [12]

Jie, der letzte König der Xia-Dynastie (der ersten chinesischen Dynastie), wurde c gestürzt. 1760 v. Chr. von Cheng Tang. [13] Nach dem Sieg über die Shang gründete König Wu eine neue Dynastie namens Zhou (JOH). [6] Die Zhou begründeten den Wechsel der Dynastie und ihre eigene Autorität damit, dass die enteigneten Shang durch ihre Fehlherrschaft das „Mandat des Himmels“ verwirkt hätten. [12] Hier begannen sie, die Landwirtschaft im Shang-Stil zu entwickeln, und sie bauten auch eine Stadt in einer Gegend namens Plain of Zhou, die dem Staat und der Dynastie ihren Namen gab. [12] Zhou Wu – Der erste Kaiser der Dynastie und der erste Bauer, der zum Kaiser aufstieg. [6] Die wirkliche Macht von Zhou war so gering, dass das Ende der Dynastie kaum bemerkt wurde. [12] Er wurde in den letzten Tagen der Shang-Dynastie 1099 v. Chr. König von Zhou. Die Shang-Dynastie wurde 1046 v. Chr. von den Zhou gestürzt, einem Untertanenvolk, das im westlichen Teil des Königreichs lebte. [13]

AUSGEWÄHLTE QUELLEN(22 Quelldokumente nach Häufigkeit des Vorkommens im obigen Bericht geordnet)


Die Zhou-Dynastie

Die Zhou-Dynastie entstand um 1045 v. Chr. In Ostasien und dauerte bis 221 v. Chr. An.

Die Zhou-Regierung etablierte sich durch das Prinzip des Mandats des Himmels – die Idee, dass der höchste Gott einem Kaiser die Erlaubnis erteilte, zu regieren, dass dies jedoch mit der Verantwortung verbunden war, gut zu regieren. Andernfalls würde das Mandat (oder die Erlaubnis) an einen neuen Herrscher übergehen.

Dieser Auszug aus dem Klassiker der Geschichte (geschrieben im 6. Jahrhundert v. Chr.) erzählt die Geschichte eines alten Königs, der weise regierte.

Im zwölften Monat des ersten Jahres opferte Yi Yin dem ehemaligen König und präsentierte den Erbenkönig ehrfürchtig vor dem Schrein seines Großvaters. Alle Fürsten aus dem Adels- und Königsbereich waren anwesend, auch alle Offiziere, die alle ihre besonderen Pflichten ausübten, nahmen die Befehle des Ministerpräsidenten entgegen. Yi Yin beschrieb dann klar die vollständige Tugend des Verdienstvollen Vorfahren für die Unterweisung des jungen Königs.

Er sagte: “Oh! einst pflegten die ehemaligen Könige von Xia ernsthaft ihre Tugend, und dann gab es keine Katastrophen vom Himmel. Die Geister der Hügel und Flüsse waren alle in Ruhe, und die Vögel und Tiere, die Fische und Schildkröten genossen alle ihr Dasein gemäß ihrer Natur. Aber ihre Nachkommen folgten ihrem Beispiel nicht, und der große Himmel sandte Unglück herab, indem er die Entscheidungsfreiheit unseres Herrschers einsetzte, der im Besitz seiner begünstigenden Ernennung war. Der Angriff auf Xia kann auf die Orgien in Ming Tiao zurückgeführt werden … Unser König von Shang zeigte brillant seine weisen Fähigkeiten für die Unterdrückung, er ersetzte seine großzügige Sanftmut und die Millionen von Menschen gaben ihm ihr Herz.Jetzt tritt Ihre Majestät das Erbe seiner Tugend an – alles hängt davon ab, wie Sie Ihre Herrschaft beginnen. Um Liebe aufzubauen, ist es an Ihnen, Ihre Verwandten zu lieben, um Respekt zu schaffen, es ist an Ihnen, Ihre Älteren zu respektieren. Der Anfang liegt in der Familie und im Staat….

“Oh! der ehemalige König begann mit sorgfältiger Aufmerksamkeit für die Bande, die die Menschen zusammenhalten. Er hörte auf die Enthüllung und versuchte nicht, ihr zu widerstehen nicht suchen, dass sie jedes Talent haben sollten….

“Er suchte ausgiebig nach Weisen, die Ihnen, seinem Nachkommen und Erben, behilflich sein sollten. Er legte die Strafen für Offiziere fest und warnte diejenigen, die Autorität hatten, indem er sagte: ‘Wenn du es wagst, in deinen Palästen ständig zu tanzen und in deinen Gemächern betrunken zu singen, — wird das die Mode der Zauberer genannt, wenn du wagt es, eure Herzen auf Reichtum und Frauen zu sehen, und überlasst euch dem Herumirren oder der Jagd, — thar wird die Mode der Extravaganz genannt, wenn ihr es wagt, weise Worte zu verachten, den Treuen und Aufrichtigen zu widerstehen, fern zu stellen Sie die Alten und Tugendhaften, und die Gesellschaft von …Jugendlichen zu suchen, —, das wird die Mode der Unordnung genannt. Wenn nun ein Hochadliger oder Offizier einer dieser drei Moden mit ihren zehn bösen Wegen verfallen ist, wird seine Familie sicherlich zugrunde gehen, wenn der Prinz eines Landes so süchtig ist, wird sein Staat sicherlich zugrunde gehen. Der Minister, der nicht versucht, solche Laster im Souverän zu korrigieren, wird mit Brandmarken bestraft.’…

“Oh! verehren Sie, die Sie jetzt den Thron besteigen, diese Warnungen in Ihrer Person. Denken Sie an sie! — heilige Ratschläge von großer Bedeutung, bewundernswerte Worte, die gewaltsam hervorgebracht werden! Die Wege des Himmels sind nicht unveränderlich: — sendet es auf den Guttätigen alle Segnungen und auf den Übeltäter alles Elend. Seid ihr nur tugendhaft, sei es im Kleinen oder im Großen, und die unzähligen Regionen werden Grund zur Freude haben. Wenn du nicht tugendhaft bist, sei es im Großen oder im Kleinen, wird es den Untergang deines Ahnentempels bringen.”

Quelle: James Legge, trans, Die heiligen Bücher Chinas: Die Texte des Konfuzianismus, in F. Max Müller, Hrsg., Die heiligen Bücher des Ostens, 50 Bände, (Oxford: Clarendon, 1879-1910), Bd. 3. S. 92-95.


Schau das Video: How did Chinese Civilization begin? Shang and Zhou dynasties Bronze Age China history explained